Yearly Archives: 2011

There is only Love

Reflection on Crucifixion and Karbala (3)

Unique are your sacrifices, Jesus and Husseyn…
O! Glorious progeny of Isaac and Ismail,
You taught us that only before God we should kneel.
Unique are your sacrifices, Jesus and Husseyn…
Unique are your sacrifices, Jesus and Husseyn…
Unique are your sacrifices, Jesus and Husseyn…

Though the word ‘unique’ does not express and describe sufficiently, this is a song that I have just recently heard and truly reflects my feelings now. Perhaps,  prefer the word “Love” than “Unique”…

Enemy-Friend Love Story

On my 6th day of Muharram, I have to read the “Prayer for All Believers” at the church, a Roman Catholic church, in my mother tongue, for the first time in my life. I was nervous, and it was also cold in the church. My housemates calmed me down, telling that no one will understand the language. However, there was two Indonesian sisters there, and they were so excited when I read the prayer. It was an experience that I could not really describe in words. It was an Eucharist celebration mass for the 25th anniversary of Lay Centre at Foyer Unitas, the house where I now stay. It was also a historical event when the founders of Lay Centre, Donna Ursuto and Riekie, received a great gift from the Pope:

Prof. Donna Orsuto was created a Dame of the Order of St. Gregory the Great;
Ms. Riekie van Velzen was created a Dame of the Order of Pope St. Sylvester.

I met several Dutch guests, and they were very happy to know that I am an Indonesian. There was an old lady who had contributed a lot for the beginning of the Lay Centre who even knew well about Indonesian history, and recalled the name “Jan Pieterszoon Coen”, the famous Governor General of Dutch East India  (VOC) in Batavia. His name is famous in Indonesia as a leader who always use violence against the native Indonesians in order to preserve his power  since 1617. Yet, I told these Dutch guests about my good relationship with a housemate whose grandfather had served as a Dutch soldier in Indonesia, while my grandfathers had fought for Indonesia freedom, and  some of my granduncles have died as  martyrs for the revolution. I had just found that Lay Centre has the Dutch connection that could make it survive for 25 years. Dame Riekie herself is a Dutch.  I was thinking if only Jan Pieterszoon Coen and his greedy companions in VOC had not arrived in Indonesia to conquer, steal and take our spices, gold, and precious products, (without saying that what they did was right!), Indonesians would not learn how significant we are in the world that the world rely on our products, that we should be grateful and thanks to God. And, so did the Dutch they would not learn how power and war did not gain anything but they destroy our souls, and  they gave permanent historical wounds to both the victims and those who oppress. Who had won the war? It took time to heal…

The Christians believe that Judas, one of Jesus’ beloved disciples and brothers who betrayed him and sell him to the Jews and Roman authority. However, Jesus (pbuh) knew about his fate, he knew that he would be nailed in the cross, tortured, and humiliated in public.  Husseyn (pbuh) knew his fate too.  His grandfather, Muhammad (pbuh) often kissed his brother’s lip and his neck while they were little children as a sign that his brother would be dead by poison that he drank, and he himself would be slayed by sword at his neck.  Also, there is no logic that 72 men would win against thousands of soldiers,  indeed it was drought, most of them are women and children, and they were  also in severely thirst and hunger. His enemy was people who also use the flag of Islam, who gave honor to themselves as Muslims, who also claimed as the followers of Muhammad (pbuh). This is perhaps what is the meaning of the song, their sacrifices are “unique”. They knew their fate, but they did not walk backward.  Their enemies are no one but among themselves! It might seem to us that they had lost in the battle, in the fight against good and evil, not like in movies that the good hero always wins  against the evil character.  I was always wondering when I first read the story of Husseyn (pbuh). How could such thing happen, how could they kill their own prophet’s grandson?

Imam Husseyn has indeed inspired all great leaders in the world. Mahatma Gandhi’s first Salt Satyagraha was inspired by Imam Hussain’s non violent resistance to the tyranny of Yazid. Gandhi is said to have studied the history of Islam and Imam Hussain (A), and was of the opinion that Islam represented not the legacy of a sword but of sacrifices of saints like Imam Hussain (A).

“ “I learned from Hussein how to achieve victory while being oppressed.” (Mahatma Gandhi)
Jawaharlal Nehru considered Karbala to represent humanities strength and determination. He writes:
“Imam Hussain’s (A) sacrifice is for all groups and communities, an example of the path of righteousness.”
Dr. Rajendra Prasad writes,
“The sacrifice of Imam Hussain (A) is not limited to one country, or nation, but it is the hereditary state of the brotherhood of all mankind.”
Rabindranath Tagore says,
“In order to keep alive justice and truth, instead of an army or weapons, success can be achieved by sacrificing lives, exactly what Imam Hussain did.”

Oneness Love Story

An old friend was shocked to know that now I acknowledged the 12 imams, for him it is a blasphemy and I am no longer considered as a true Muslim.  Moreover, I might go further to shock anyone that I am a Muslim who take the Bible and the Qur’an equally (as we recite the Four Books and we see no conflicts among them). Thus, it is a very common responds towards us (me and other dervishes in our order) that both Muslims and Christians have consider us ‘strange’, if not ‘enemy'; or ‘not-orthodox’ or ‘heretic’. Some traditions have been preserved in a very strong establishment, recorded in written history. However, some traditions have been preserved by chain of transmission, and only recorded in oral history, in the memory of the receivers.
If you do not give up the crowds
you won’t find your way to Oneness.

(Abu Said Abil Kheir)

Some people do not enjoy  an established religion,  like some of the dervishes. Yet, some  love an established religion for good reasons.  God provides all that human needs and desires for in the Path towards Him.
Established religions have their temples, institutions,  theology, dogmas, liturgy, priests and so on, that then they distinct themselves from one another, even among themselves.  For instance, some people feel safe and protected  in them.

While a few religions do not have such, they are sometimes nameless, and they do not have formal institutions, or priests. What they have are sometimes just an anonymous  place where they could meet and practice their  devotions together. For them, the boundaries between religions, faiths, nations and cultures do not really exist. Some dervishes are wandering in the Path by having their ‘own religion’ which means they do not belong to any established institution  and sometimes they are just alone. In a circle, these independent dervishes with their own religions could meet and join together to meet the One that they are longing for.
The night and the day, the planets,
the words inscribed on the Holy Tablets,
the hill that Moses climbed, the Temple,
and Israfil’s trumpet, we observed in the body.
Torah, Psalms, Gospel, Quran –
what these books have to say,
we found in the body.
Everybody says these words of Yunus
are true. Truth is wherever you want it.
We found it all within the body.  

Yunus Emre

What we see today, such as the growth of internet, the increasing of networking through facebook, twitter, and the biggest 24 hours open library in the world in google, all have shaped the world into one, and slowly remove the political and geography boundaries, though still exist, they have lost their power to distinguish one to another. Hitler must have been failed from the first time if he has to live now; or that every thing would be Hitler’s if he wins the war.
If the contemporary world has gone this far, that a person from Alaska could see and chat with someone from New Zealand through skype, the mystics from long time ago has reached further. They have gone beyond those boundaries far before our internet time. They might have labels as Catholics, Muslims, Hindus or Buddhists, but into the inner side, into the deeper level, one will see that they are all talking the same thing, the one thing, they need only the one thing, and they sought only this one thing. Dame Catherine Gascoigne, An English Benedictine nun, wrote a beautiful poem that shows what it means about beyond boundaries:
One thing alone I crave
namely
All in everything
This One
I seek
the only One
do I desire
Rooted in One
is all
from the One
flows all
This is the very One
I seek
will have
only then
be filled
Unless I drink
this Spring
I thirst
for nowhere else sup I to be fulfilled
What or Who this One is
I may not say
can never feel
Nothing
more or less
is there to say
For the One is not simply in all
the One Being is over all
YOU are my GOD
holding me
within my very SELF
It is no doubt that the sacrifice of Jesus and Husseyn have open the heart of people beyond these boundaries – religions, faith, nations, cultures and languages. However, it is so sad, if people who say they love Jesus and acknowledge him, whether as God or as a great Prophet and also as a Christ (al-Masih), they still see this boundaries when working together in the area of what Jesus and al-Hussayn has taught: to help the poor, to stand for the oppress, to help the sick, and so on.

Trash-Picker Love Story

It reminds me to my own experience. I have a good friend who works as a volunteer of  “Saturday school” in a slum area, where beggars, trash-pickers, hawkers, and street-singers live. This slum area, once was so huge, and  has been burned a few times. I remembered many years ago I had to go one of their toilets while waiting for a bus to another city near there. So, I decided to ask if I can use their toilet. They are nice people, and they refused to take my money. I remember there were hills of trashes everywhere, and it is not the environment that any person really wants to live in. But some children were born there, and now they live there.
.
The Saturday school itself is a program of  additional courses for the children who lived there who might need extra lessons in mathematics, Indonesia language, or any other subjects. Most of the volunteers are Catholics, some seminarians. My good friend is the only Muslim, and he complained that some people see the Saturday school as ‘an evangelical works’ to attract people into Christianity. 
I said to him, “Don’t bother, you can tell them to work like you, or else they should  shut their mouth, and not criticize you anymore.” Another friend of us, also a volunteer in a Saturday school but at different area,  and a Catholic, complained the same matter to me, even she had asked the Muslim who is suspicious to her to help her, but no good responds so far. She hoped that I would come to be with her, but her area is too far away from my house, so I have not chance to visit hers, but I have visited the other one (the first one).
.
When I visited the slum area again, but this one for the Saturday school, it was a birthday of a volunteer, and every little child in the kindergarten classes got a present. There are about seven or eight classes, held in different houses, small houses. I entered every class, and in the last class,  a seminarian was teaching mathematics. It was all of sudden a girl who is mentally disable came in and disturbed a student. She looked like as she wanted to study too with them, but the other students did not understand her and did not welcome her.  The young seminarian at first looked confused, however he tried to manage the class back into order. His focus was to the students, not the girl. I was there with my daughter, and it was her first time meeting a girl like that. I saw this young seminarian was good enough to control everything in the class, without having to discriminate the girl.  I hit myself, that some other friends whom I know were interested to be a teacher of these special children, but the special children of rich people in private, fancy schools. A tiring job, but the salary is very good. I have once thought of this idea. So, now I asked to myself, how about someone like her? Oh, how many people in this world love to stay in their own comfort zone, preserving their boundaries! Sacrificing even a little thing is very hard.
.
Last night, I received a letter from one of my spiritual sister. She could not go out from home for days to buy something that she needs since there were students at her home. Finally, one night she could go out. Across the shop, there passed by an old trash-pickers, with the trash on his back. Gazing at his poor eyes, my friend decided to gave some money to him. When the man opened his hand, she was stunned to see that the hands were full of wounds, with fresh-blood, and old wounds, and some of his fingers were cut too. My friend was amazed, since the man did not say anything but a sign of thanks. However, according to her, the man seemed did not care of his wounds, he kept wandering to pick the trashes that he could sell.  He might have been walking for all night just to pick the trash. I have seen many of them near my house too, they could come and pick the trash at anytime and dig into whatever they are looking for. Indeed, some trash-pickers are actually very honest that they would not take anything outside the trash-can, and if they see the owner they will ask a permission whether they could pick  the things we put outside our fence that is outside the trash-can. Of course, not all trash-pickers are like these.

.
Being the follower of Jesus, or Jesus and al-Hussayn, should also being a trash-picker, who knows the values of the things that people throw away and do not want to keep. A sufi master says, that if all things are gold, then gold has no value anymore. However, the trash-pickers could change a trash into gold, into something valuable. Picking trash, which are usually smelly and disgusting, can also harm us, it can hurt us, it can also make us sick, poisoned and so on that it is one of the most ‘dangerous job’ in the world. Trash-pickers often found dead-bodies, whether animals or human being. People not just looking down on them, but also suspicious to them for many reasons.
.
It is not a recommended job, and not any child’s dream of job. As the followers of the Truth, we may realize that though every one dreams to be in Heaven, no one dreams to get hurt, to get humiliated, to get offended, and to be killed (slowly and painfully) in the path of Love… May be you can say, yes but some people wanted to killed in the  ‘jihad’ or in the way of God, such as the suicide bombers for instance, who some of them took the name of religions for their criminal works, they intended to go for Heaven and think they are doing for the oppressed world. I must say, why if they do so, they harm other people life? They killed the innocent, and let other children became orphans and make women became widows? Also, they died instantly, in an instant way for going to Heaven.
No prophets and no saints fulfilled their mission in instant way, they suffered so many days and years,  in order to purify themselves, to purify their household and their community – to ‘take away’ the sins of the people, which though differently speaking from the Christian thought, it means that these prophets, prophetess, and saints wanted to pick the trash (us, the sinners) no matter how difficult to bring it to the recyclers so that the trash can be gold or valuable again (to bring us back to God,  to transform us, that we could be reborn to be a new person who would avoid to do sins and do good things).
Recently, I have just got a news about a man who burned himself in front of the president’s palace in Indonesia. He was a dedicated activist of human rights and social justice. To hear this news, I was amazed, shocked and became speechless. As a Christian, he was motivated a lot by Jesus, Jesus was his inspiration, and through Him, and from Him, he learned how to dedicate himself to love his community, his people, the Indonesians, who are now in oppression, in poverty, and in injustice.  He did not killed nor hurt anyone in his action, rather he offered himself to tell the world, that there are still ‘crazy lovers’ in our time, who would sacrifice his own life for the Love. (*watch about him in youtube link below this note).

There is only Love!

.
Fortunately, there are always people whose soul listen to the voice of the Love, responds to Her calls, and maintain to walk in Her Path. As Rabia al-Adawiya says, I do not have time to hate the evil because I only spend my time for the Beloved. As a sufi master says, I do not want to to filthy my tongue to curse Yazid (who ordered to kill Husseyn as) but I want to purify my heart by praising Husseyn. The trash-pickers  would not see the danger of a trash but see them as gold, as a lover would not  have time to see the enemies of the Beloved but only the Beloved alone. I hope all of us could do it too. There is only Love. Just Love.
There is love and Love. You love your family — your father, mother, sister, brother, husband, wife, etc. But you do not love your neighbour. You love your son or daughter, but you do not love all children. You love your father and mother, but you do not love everyone the way you love your father and mother. You love your religion, but you do not love all religions. Likewise, you have love for your country, but you do not love all countries. Hence, this is not Love; it is only love. Transformation of this love to Love is the goal of spirituality. In the fullness of Love blossoms the beautiful, fragrant flower of compassion.”

(Sri Amma)

My prayers are also for those I know who are against me, against my faith, against my views, and against my love. 
May peace be upon all of us.
May The Awaited Truth and Jesus (peace be upon them) return very soon.  Amen.
Allahumma shalli ala Muhammad wa ali Muhammad wa ajjil faraja  al-Mahdi wa Isa al-Masih ba’dah.
(from Zen Mehbob)
 By Chen Chen.
Rome, One Sabbath at Passionist Monastery, December 2011.

Sondang Hutagalung, the man who burned himself : 

http://www.youtube.com/watch?v=CfpbwXGxDhE&feature=share

Psalms for the Tragedy at Euphrates River

Reflection on Crucifixion and Karbala (2)

by Gayatri W.Muthari

I was always impressed and touched by the experiences of a person  with his/her grandmother in terms of spiritual and religious term. I myself have the similar experience with my grandmother (may Allah be please with her).  She was a very religious woman, and I was the only grandchild who ever had a very intense experiences being with her since I was the oldest grandchild in my father’s family and she had not lived long enough to see all her grandchildren. People often looked at my face and said that I look like her very much. When she died, I was actually very upset with my father because he did not accompanied her and we were not able to be beside her. We were living in abroad when she was sick. Unfortunately, my father just took a flight back to our house after he visited her at the time she died. So, it was impossible for any of us to attend on her funeral day! Since my uncle (who lived with her) told me that my grandmother had suffered a lot because of stomach-ache,  whenever I get a stomach-ache, I remember of her.

my grandmother, my uncle and his wife

The most unforgettable advice from her that I always remember is that I should always wear a modest dress, not to show off my legs,  or my body to attract others. Of course, as a young girl later I did not always keep her advice, I still wore short pants too. I got my lesson when one day on the way home from an extracurricular activity at school, on the bus where I sat, a man next to me tried to do something bad to me who was wearing short pants. It was not the only bad experience on the bus. I had it a few times. So  I began to realize about her advice, and soon on my 17th years old I began to wear a veil every time I go out from home. However, she herself never  advice to wear any veil (or hijab) . She used to wear simple shawl to cover part of her head whenever she went out. Yet, even at home she always wore neat traditional ‘kebaya’ (a long female-Indonesian shirt) and ‘sarung batik’ (a long batik-clothing wrapped like skirt), that whenever I saw how she dressed, she was always appeared as a very simple noble lady (she is a daughter of a nobleman, granddaughter of a prince). Another advice that has very strong hit onto me is I have to always do my prayers.  I remember too how implicitly she emphasized that I should always read the Qur’an. My grandmother and my grandfather came from different tradition and island, and there was war (Japan’s occupation to Indonesia) when they were going to get married (it was not an arrange-married like most couple on that time, and I never knew why my grandmother’s family approve my grandfather except that perhaps he was educated, rich and good Muslim). My grandfather  and his family had to traveled so far and then had to arrived so late on the wedding day because of the war that it was almost canceled by my grandmother’s family! It was not a perfect marriage then, at least for her, not like a fairy tale… However, I believe that she has not just  such beautiful face, righteous deeds, but very soft heart that even though my grandfather betrayed his love, and took another wife, when my grandfather was sick, she accompanied him through all his sufferings until his death.  She  herself died a few years later when I was only 14 years old,  so short to be with her but such memories always remind in mine. Sometimes, I meet her in my dreams, she is always as beautiful as she was.

Therefore, one day, when I walked with one of my housemate, and he shared his story about his religious and spiritual grandmother (may Allah be please with her too), I could not think but of my own grandmother, and also the grandmother of a great mentor who has a very big influence on my religious and spiritual views recently.

I was very impressed and touched by the story of Shaikh Ali Haydar and his grandmother Eva Mullins (may Allah be please with her and hers!). Here let me quote it from The Beloved and I vol.3 on the introduction of the Psalm:

In her old age my grandmother never went
to bed. The hearth of her father, about which
circle prayer used to take place, had become a
coffee table upon which the Bible stood. She
read the book of Psalms through every night,
dozing between-times. Before she died she
said that there was a gem in the middle of the
Bible, and asked me if I had found it yet. I
said I was not sure. She grimaced and said,
“When you find it, you’ll know it.”

After I read it (even several times, and even Shaikh Ali Haydar loves to mention it many times, I do not get bored of because it always inspires me) I began to open the Psalms, and very curious about this gem, and slowly I began to fall in love with the Psalms, even more, whenever there are reciting, quoting, and reading on the Psalms that I can join with or I can be with, I will go, I will enter and blend myself with every singe word in its verses. Eva Mullins perhaps has inspired me more than Shaikh Ali Haydar himself. For instance, I quote another experience of him and Eva Mullins:

In the spring of 1979, I had an awakening
and was directed to my grandmother to ask
for instruction in her faith, the very personal
one transmitted to her by her father, although
she had maintained membership in a Baptist
church for a good share of her life. I had
already learned from her to read the Psalms
and keep the ten commandments. At that time
she pointed me to the Islamic Revolution in
Iran as right and just, saying people ought to
support it. She especially approved the
disappearance of disco and rock music,
alcohol and the sex industry.
It was only a few years later that I came to
her for her opinion of the Qur’an, which I had
picked up in a university bookshop and read
from cover to cover in one sitting. I told her
that I thought it was in harmony with the
Bible. It was only then that she gave me a
fuller knowledge of the tradition which she
claimed to have inherited from her father. She
only taught those who had discovered for
themselves. She also taught me to revere the
group of twelve Imams, to seek the four
gates, the four hidden guides, and to read the
four books, that is, the Bible and the Qur’an. I
was thus introduced into the house of David
and hosted by Hajji Bektash. She repeated her
earliest instruction: it does not matter what
church you belong to, there is an invisible
tabernacle made of the Psalms and we have
the privilege of being a doorkeeper in the
house of God. We need not aspire to religious
leadership. The highest office is to guard the
shoes of those who go in to pray. The dervish
is a dog at the gate, and has the right to wag
his tail at those who keep God’s
commandments and bare his teeth at those
who do not and yet presume to enter. There is
no thanks or reward for the task, but only
kicks and cuffs and a rare kind word.

I am here in Rome for an inter-faith dialogue, however, I slowly realize that faiths do not really exist. Therefore, inter-faith does not really exist. There are no many faiths, but there is only one faith and another one is non-faith. These both can not go for dialogue, can not be harmonize and compromise. Eva Mullins had showed me that even though she had a ‘strange’, ‘anonymous’ spiritual and religious tradition, she can survive among the majority and the popular tradition, even so she could dwell, go and join in any church (or nowadays, for me, in any religious  institution).

The same thing happen to me here, even when I try to go to the closest religious institution that I belong. The night before I wrote this blog, it was 9th Muharram, and I went to the husainiyyah or the center of Ahlulbayt followers in Rome. I did not expected anything, but my intention was just to join everyone who loves Imam Husseyn, to commemorate the tragedy in Karbala. Indeed, I did not know anyone in that centre, even worse was that I could not speak fluent Italian and I was at first  felt alienated since they were all speaking Urdu. They also have their own way and expression for Ashura, that I never knew before, or never see it before such as there was a symbol of the corpus Husseyn (as), their matam, and etc.  It was a very long ritual, at least for me, longer than the usual azadari  I experienced in my hometown. When I said about it to one of my housemate who had just experienced a mass in his own church but with the language that he did not understand, he said, “We are strangers among the strangers.”

At that night, before I found the husainiyyah I was almost lost, even I almost lost the map in my pocket. So, I kept asking to Imam Mahdi to guide me. I was going to your place, to your congregation, please if it God’s will I will  be there and if He’s not willing, I should go home. I went around at the same road that on one moment I was so confused where the place was, because I could not found the number, until I saw two women in black veil. I was excited, that I ran after them and followed them. At the procession, which as I said before it took longer than the procession I usually had in Indonesia, I was terribly afraid that I could not get the last bus and I did not know yet how to walk home.  So, I ran out before the dinner time quickly after the ziyarat (pilgrimage) prayer, even I had to passed by the unknown men and those long paper on the carpet ready for the dinner plates and glasses. I walked out and waited for the bus, but I was so impatient that I decided to walk home. I said, “God just guide me to wherever I should go, I do not bring map, I do not have credit to call a friend, and this street is very quiet and it is very dark, wet and cold. ”  It was raining, and I kept walking so straight. Alone in Rome streets, I kept walking to wherever I saw bus and crowds. When I finally reached a park that I was familiar with, I thanked to Him that He had guided me (like in the Psalms!). I took a rest in front of Piazza St. Laterano Church, at this very big church’s park, and ate some biscuits and drank the juice that I got from the majlis. There was a couple near my bench and I can see they were in romance but also arguing over things. Now I began to worry another thing.  My next worries were naturally woman’s fear of of drunk men, criminals and how the vehicles in Rome streets sometimes run at high-neck speed. So again, I said, “God, just let me whatever you want me to be, save me when I need to be saved, and take me home when I need to be home. I am already this far. It is very quiet and wet and dark. And I am tired and hungry. It’s so good if I arrive at home now, soon, but I let You decide for me.”

It was totally God’s will that when I arrived at the gate of my house, I met a housemate, and I have a friend to be walked with! Even so, I met another a housemate that was still awaken and I can shared my stories with him.

In the morning, I tried to catch up all the Psalms that I had left on last Sabbath. It moved me so that every passages that I read relates me to the Tragedy in the Euphrates River in 680 AD. I remembered the quote from Rumi, “I would like to kiss You.” and the answer of the Beloved, “The price of the kissing is your life.”

Annihilation is the greatest heaven, but the price is like hell, for one has to suffer  in its flames, burning fire in order to let herself burnt to be in the heaven.  Even in the ordinary life like my experience that night, my ego still worked and dominated me that I was too afraid to not get the bus, or not be able going home safely. I did not want to let God choose everything for me sincerely, I had even complained to Him, if only there is a taxi, or if only there was not raining, or I need someone to pick me, or I need my husband and his car, I began to compare how life was so easy in Indonesia for me! 

I hit myself. Mine was nothing compared to what Zaynab and Sakina had to deal with! Remembering how Husseyn’s wife could not breast feed her baby because severely thirsty and starving. The little baby Ali Asghar (son of Husseyn) who was killed by an arrow on his neck — as  a mother could it be something hurtful than seeing that? The little girl Sakina running towards her father ‘s body, Imam Husseyn, without the head, and then those soldiers grabbed her earrings  — could it be something painful for a mother to see the daughter in such condition? Could also be something worse being unveiled and people looking at our half-naked body in the parade like what had happened to Zainab, granddaughter of Muhammad? In many images, and crosses with the Corpus Christi, Jesus always appear half naked too. Being humiliated, is another kind of suffering  that many people, including me, has always been very painful and difficult to heal.

One of my favorite story that might be not be true, but symbolize  the heart of a  true lover is: the tears of Mother Mary transformed to be beautiful white lilies. It is in the event of Ashura, people who love Imam Husseyn will weep, cry, and beat their breast in rhythm to express their feelings. The one who do not love might not understand and think it is silly and foolish. Lovers always crazy – that is why there is a symbolical story in Persia, Leyla Majnun, how crazy will a person be when he falls in love. Reasoning and rationality always failed to understand Love.  There is no  philosophy to grasp love, but experiencing itself.  The total, and the pure love, would come into a state when a lover wants to be disappear in union with the Beloved.  Many saints,  in Islam and Catholic tradition said about “dead to live”. Jesus (as) and Husseyn (as) had given us the examples of how, that  many saints (or wali) have followed their path, their way. John of the Cross said (about the love for Jesus),
“Whoever gives his love to you, my Son,
to him I give myself,
and him I fill
with the love I feel for you
just for making you beloved,
my Beloved.” (From On the Communion of the 3 Persons, Romance on the Gospel)

As a Dawoodi dervish who hold the Four Books, I always thought that the Psalm is the symbol “Tarekat” or “Path” (Torah is the symbol of “Shariat” or “Law”; Injil or Gospel is the symbol of “Haqiqat” or “Awareness/Consciousness of Reality”; and the Qur’an is the symbol of “Makrifat” or “Attainment of Knowledge”). It is, for me, without reading the Psalm, is impossible to jump over and suddenly got into Awareness and attain the Knowledge.

To my grandmother, to Eva Mullin, to my good friends’ grandmothers, who passed us great spiritual and religious tradition…May Allah bless you as He bless all those who love Him and follow the path of His lovers…

Commentary on Psalm 55 (Prayer of persecution)

The dearest, my Hussein, calls out again
“How long will you take vanity for men?”
He sees the columns raising the dry dust,
He sees the frightful coming, but his trust
Is in You, my Beloved, till very death,
And He proclaims Your name with the last breath.
He could have taken this verse as his spell,
He could have shaken down a flowing well,
He could have smitten all the enemies
Down like a wall and bowing to their knees.
Instead he turned from idol vanity, 73
He met the sacrifice, and came to be
The banner of oppressed till light of day
At last illuminate the divine sway.

Commentary on Psalm 62: 3 and 4 (Psalm of hope in God alone)

The dearest, my Hussein, calls out again
“How long will you take vanity for men?”
He sees the columns raising the dry dust,
He sees the frightful coming, but his trust
Is in You, my Beloved, till very death,
And He proclaims Your name with the last breath.
He could have taken this verse as his spell,
He could have shaken down a flowing well,
He could have smitten all the enemies
Down like a wall and bowing to their knees.
Instead he turned from idol vanity, 73
He met the sacrifice, and came to be
The banner of oppressed till light of day
At last illuminate the divine sway

…..

The well of Kauthar that transmitted drops
Of blessing from Ali to his sons stops
To gather sweetness where Ali again
Called Zaynel Abideen among earth’s men
Bows down in supplication and in word
Of beauty to thank for all that occurred.
Would that his innocence and that which stirred
His heart from Hussein’s sacrifice were heard
Throughout the world, and every heart made pure,
And every hand and foot strong to endure.
Ah, my Beloved, some even say his name
And yet are filled with hypocritic blame.
They do not frown at lies, they come to reign.
Beloved, I feel the Imam’s joy and pain.

Commentary on the Psalm 74 (Lament of the Destruction of the Temple)

The prophecy of prayer in Asaph’s word
In the third Psalm that bears his name and stirred
The heart of seventy-some in Karbela
Describes in detail down to broken straw
What happened on that day of infamy.
King David prays the cup might pass and be
Far from the faithful few who stand beside
Hussein and love the flag of peace they spied.
Beloved, I look back on the grave events
And see them all illumined like bright tents
Against the backdrop of the prophecy.
Beloved, I hear the cries that David heard
Long centuries before the thing occurred
And bow in pain with what I hear and see.

Commentary on the Psalm 137 (Ballad of the exiles)

When the little baby, a great grandson of Muhammad (saw) was killed: 

Beside the rivers of Babylon wept
The mother with the child whose bosom kept
No nourishment in pain of draught although
Water was in sight of the army’s show.
Beside the rivers of Babylon stayed
The seventy to meet their death waylaid,
While Husseyn showed by the way that he prayed
The path to life while braving his death’s shade.
Beside the rivers of Babylon he
Lifted an infant for the sky to see
And cried aloud to silence to be free.
Beside the rivers of Babylon bound
The arrow found its mark and to the sound
Of that child’s one last cry thrown to the ground

Commentary on the Psalm 138 (Hymn of Thanksgiving)

The last prayer of Imam Hussein (as)

Prayer of the dying Husseyn still gives praise
To You, Beloved, because he sees Your ways
Pure and right with justice beyond the veils
That cloud the view of lesser men with tales.
Beyond death he sees but the resurrection,
Beyond defeat the glorious insurrection
Of faith against the warfare of the small
Of soul who cling to empty power’s thrall.
Saved from wrath does not mean he saves his head,
Though that too someday will be raised from dead,
But that his eye dying’s on the perfection
Your oneness walking, sighing on selection
Of beauties varied, splintered on the world:
Who walks in trouble finds that flag unfurled.

Commentary on the Psalm 139: 19-24 (Psalm in Praise of God’s omniscience)

For the slayers of Imam Hussein (as)  [let me hate the things You hate and only love for You]:

Beloved, You who are without place, without
Whom there is no place at all in the rout,
I who am bound to tide and sleep return
To find You in the room where deserts burn.
Your thoughts before the waning flood of earth
I cannot fathom for their justly worth,
And yet I pray a curse on those who hate
Your ways, even if that unhappy state
Be in my own soul, purge the world with fire
Till there remains but that crystal desire
For You alone. Beloved, I truly hate
The bearer of the prideful, cursèd state,
The slayers of Husseyn and all his crew.
Give me more hate, Beloved, and love for You.

Commentary on Psalm 140 (Psalm against the wicked)

Though Husseyn prayed this prayer and many more,
Wicked Yezid know how to make the score
Look in his favour, so the world of men
Still fawn up his rotten heart again.
Do not grant their desires and evil schemes,
But show that You are above all that seems
To bring Yezid’s disciples to the pit
And burn their putrid souls as it is fit.
The slander against righteous Ali comes
To naught, despite the beating of the drums.
The cause of right is in Your hand and still
Husseyn shall stand alive to do Your will,
And give thanks and praise to Your holy name,
While the destroyer rise to bear the blame.

Commentary on Psalm 141 (Psalm against the attraction of evil)

Let Husseyn’s army strike me down in right
If that might turn the tide of human fright.
Let all the scattered, sacred bones arise
From Karbela to glory in the skies.
Let holy dust be scattered in the sea
And let its savour then be washed to me.
The honeyed tongues of those who see for gain
To make the world one with their false refrain
Ply at my door as though to speak for good.
I flee their cunning wishes to the wood.
Keep me from the snares of the false allure
Of peace in a false faith that is not pure.
Let me cling to the bold Criterion
That Ali snatched from Husseyn’s dying dawn.

Commentary on Psalm 142 (Prayer of a hunted man)

Follow the Path of the true one

The prayer of David once was answered where
He hid himself in cave and took beware
When all the land and people set aside
His right to rule, and pleased themselves in pride.
The prayer was on the lips of good Husseyn
Not in a cave but on the burning plain,
When all the land betrayed his valid claim,
Supported the usurper for his fame.
Again and once again the same case comes
Upon a world that cannot find in sums
Relief from wandering after pop stars.
The soul is covered with their searing scars.
I flee to You, Beloved, and follow him
Who walks unseen, unknown, unloved and dim.

Commentary on Psalm 143  (Psalm of a humble entreaty)

When sweet Husseyn this Psalm in cantillation
Repeated before his annihilation,
Did he know the great sacrifice that he
Was called upon to raise and faithfully?
I think he did, and took in his free will
The weight and burden of a wicked hill.
When sweet Husseyn repeated these hard words
Beneath a cloudless sky’s unpitied birds,
Did he know that the arrow should find well
Its mark upon a child? Yet into hell
He did not send the frightful enemy.
When sweet Husseyn walked on the sandy lee,
He found these words his solace for all grief.
Beloved, bind me to sweet Husseyn’s belief.

Commentary on Psalm 144 (War hymn and the fruits of victory)

You were a rock, Beloved, a fortress and
High tower and Saviour, shield of the command.
And yet Man was a passing shade upon
Karbela’s sand, a smoke and flash at dawn.
When Husseyn prayed for saving at Your hand
To see Your arrows strike the stranger and
Rebuke the vain words and the false remand,
He saw the vision of Your tears that flood
Euphrates with the sorrow of his blood.
He saw You bow the heavens at the stroke
And veil the angels’ faces with a cloak.
I cover too my face today in grief
To see injustice pluck the fresh green leaf,
But hold fast to Karbela’s firm belief.

When Husseyn prayed this prayer he sought
A blessing on his lovely children taught.
The enemy was all around and vied
To slaughter mother and the child that cried.
But in the midst of slaughter Husseyn died
With prayers for his own children on his lips.
He prayed that they might be kept from the slips
That felled the others on the river edge.
He prayed they might be pillars in the wedge,
And palaces abundant with the rich
Divine guidance to keep all from the ditch.
As plants green in the field his children lay
Down in their death, and yet his prayer held sway
In Ali’s praises to Your name today.

Commentary on Psalm 145 (Hymn of praise to YHWH the king)

Above the bloody fields of world and strife
Rises the splendour of the divine life
That overcomes like dandelion clay
And concrete spread upon the glowing way.
Beloved, I seek the glory above all
The truant places where good men may fall
Beneath the cutting blades of hopeless vent.
I seek the paths where Hussein once was sent.
The silence of the morning greets the flood
Of what at evening filled the earth with blood,
And year on year opens the lips to spell
Renewal of the faith the stones must tell.
Beloved, above the wrath Your mercy shines,
Beyond death resurrection draws its lines.

….

Your saints come to bless Your name with their lives
And with the blood that in this world contrives
To bear the witness to Your law and throne.
Your saints come to bless You with heart and bone.
All flesh must bless Your name indeed, the wight
Winged despots as well as the sons of light.
All flesh must come again before the face
Of every face after the darkened chase.
Beloved, desire rises to You alone
And scratches its petitions on the stone
Of Karbela until Your hand is filed
Against the wickedness unreconciled,
Until all evil things fail in the lamp
Of living and go down into the damp.

__________________

By the Euphrates river, there was a party of the nameless soldiers, love hunters, pure wine drinkers. By the Euphrates river, there was a party of the travelers in the garden without flowers, as the travelers themselves are the flowers, the roses of the eternal garden. They were dead but they live forever.

I remember, every day is Ashura and every land is Karbala. Hussain sacrificed himself as well as his whole family for the sake of humanity, for those who were oppressed, for justice, for love,   for their love to them. Jesus always taught to love Father, The One, and to love our neighbor, human. In Gospel, it is so clear that this teachings are the principle Law, the fundamental Law.  In order to love truly and sincerely, Jesus also taught to sacrifice ourselves. Jesus in Mark 8: 34: If anyone wants to be a follower of mine, let him renounce himself and take up his cross and follow me.

God, in Your Will, let me renounce myself, be in Your path of Your lovers.

Rome, 10-11 Muharram.

Reflection on Crucifixion and Karbala (1)

by Gayatri Wedotami Muthari.

Alone in the beautiful, green park of the Passionist monastery, I often took the opportunity to have my silent, secret whirling with the Beloved every Sabbath.  Accompanied by the songs from Psalms and Qur’an, I rolled my Karbala beads’ rosary from one dhikr to another dhikr. Following the path of the ancient Dawoodi dervishes,  I did not and do not always depend on the park or any specific place … Whenever there was rain, or too cold to whirl and recite His name, I found the Catholic chapel was the best place in our home to meet Him.  At my night prayers with my Catholic brothers and sisters, after we had listened a passage from Gospel, I let myself carried out by wherever God wanted me to.  One or two of four divine guides that our Dawoodi dervishes occult often appeared [entering  my very deep, intimate state] that sometimes I was desperately in need to discuss  my disappointment, my hope and my sad moments with him or with them.  Certainly, Jesus and al-Mahdi (peace be upon them) appeared more often (As you  could imagine, it is a small, nice and neat chapel, with Jesus  Christ on the Y-Cross on the wall).

One day, I had a very intense discussion with a classmate, a devoted Catholic, on the way home. He was ready to argue with me that I should not deny the crucifixion of Jesus in the Bible, that Qur’an  has many contradiction in its content for in one hand we should accept the Scriptures before Qur’an, and in another hand Qur’an denies the crucifixion of Jesus. Therefore, I answered, I do not have such problem anymore, may be other Muslims have their own interpretation and understanding, so I learn to respect them as I learn to respect the Christians’ view on Jesus. However,  we are the Dawoodi dervishes who accept the Four Books equally, and when we say that there is no conflicts among them, thus we also have “our answers” or rather “solution” on what seems as  crucifixion between in Gospel and in Qur’an are contradictory to each other, but actually they are not [according to us]. It was a great moment that even though he probably felt that I  have different view about the god-ness of Jesus and  who have the authority on Bible (and our faith), but we both take Bible as the inspiration in our life.

One day, after I have just got a  hurtful debates with one of my housemates on the night before,  I went to a Sunday mass with him. He is also a devoted Catholic, whom on that night I interviewed him about God, then after our intense discussions about terms in Bible that we could not agree on, that perhaps we could almost have a fight,   perhaps he was ready to condemn me and I was actually also ready to cry, for I could not see the way he responded to my arguments. I felt that I have just stabbed him and he defended himself very strong. [I have found similar debates between a Catholic and a Twelver-Shia and a Unitarian and an SDA/Seventh Day Adventist in facebook, but this was physically real]. Perhaps, after that we both ran to Jesus, in different expressions, and in different ways, but we both confide the same problem to him.

On that Sunday mass, after I was impressed by his emphasize on “Eucharist moment”, I took the opportunity to clearly observe and see every face on the line who were going for  their  Eucharist bread and wine.  It was my first day of Ashura, or actually the second day, because I do not really see the Moon. However, it was so clear to me, that even though I could not yet go for my azadari days on early Muharram, I could see Imam Husain was  “on the cross” too, slain by Yazid’s followers. The whole idea of getting out from my “worldly” room to the holy places, is to taste this experience, the experience that I find it difficult to describe  fully. It was  cold morning, that I was actually alone, though with so many people at the church, I saw everything but the sufferings in Jesus and Imam Hussein and also their family. I could not see anything else but Imam Hussein was also renouncing himself, following the path of Jesus. I should say, how could I grasp, reach, understand, or whatever the expression available for, about the tragedy of Karbala without ever learn from the crucifixion of Jesus? Vice versa: How could I grasp, reach, understand, or whatever the expression available for, about the crucifixion of Jesus without ever learn from the tragedy of Karbala? I knew Jesus’ story first before I knew Hussein’s story. And at that moment, I have decided that I do not want to get in trouble with those who deny or tangle these two tragedies anymore. What I really need is to taste it, to experience it, to let God decided whatever these facts wanted me to see and lead wherever these reflections wanted me to look at.

I remember a lot of time I have to passed these street children in Jakarta. Some of them were carrying little baby. Some were still in the same age of my daughter, 3 or 4 years old, singing on the bus, crossing the big road without fear of the dangerous of the cars and motorcycles on it. Every time I have to see this scene, I would go either to question God, or to mad at myself. Honestly, I scold myself, “you should be someone important in this country, to have a lot money, to have the power to stop this!” Looking at a woman, feeding her (or perhaps someone else’s) 9 months old baby on her leap with coffee while she was singing on the bus, I got really angry. I wanted to shout at her: “What the hell are you doing!!!” But, of course, due to my pride, I could not do it.

I remember when I used to live in an apartment for the poor, low income people, for my mother in law has an apartment there and rent it with low cost. I could not understand, how two until three families could live, sleep and  dine together in a 18 meter square house. Meanwhile, when I go to somewhere else in Jakarta, there are big, empty houses, so comfortable and wide… And one day, while I was walking with my housemates in Rome, we saw these people living or sleeping on the street at night, homeless people, that we realized how  comfortable our rooms are. Indeed, how wide the fields and corridors in the house, full of nice furniture but often empty without anyone.We thought, how ridiculous this is! I think we have a lot of idea to solve a lot of things, but we are lack of many things to do it by ourselves. I realized that we can only specialize in at least one thing, one field, or one matter.

There are two things from crucifixion of Jesus and the slain of Hussein that touched me so, for whenever I have to see the irritating, upset, painful and hurtful days that I feel I am unable to do anything, or even fall into hopeless and pessimistic,  I think those two describe how should I move forward. Both may refer to “me”, but it was not the particular “me” that they really refer to.

And at the ninth hour Jesus cried out in a loud voice, ‘Eloi, eloi, lama sabachthani?’ which means, ‘My God, my God, why have you forsaken me?’ (Mark 15:34). Jesus (as) certainly do not pray and questioning God for himself, but he was telling to us, run to God, return to God, for whatever the pain, the suffering, and the hurt that we feel.

“Hal min naasirin yansurna?” ~ “Is there anyone to help me?” Imam Hussein  certainly cried out not for the help he needs for himself or his family, but he was rising, or moving, or encouraging those who really have the heart and really are human to follow him: to walk, to act, to do something for this injustice, oppression, and sufferings in the world.

So first, without returning to God could we really move forward? Could we really do something? Some people perhaps  start from “humanity” or as human being, and let it be just for the sake of human. Some other perhaps start from God, and their goal is nothing but to be saved by God, somehow forget others. I hope I am not among them. And I hope not anyone that I know  as good people, anyone who sincerely respond to the call of God, are among them.

One cannot love the neighbour as oneself
Until one knows there is but that one Self.

(Shaikh Ali Haydar)

At the moment I wrote this article, I was interrupted by a noise outside my room, that I went out and I met one of my housemate was already prepared to go for a Saturday night mass at a nearby church. I accompanied her and another housemate was waiting for us downstairs. It was not a mass that I really enjoyed as usual, because there was too many people, and especially with so many children in it, as a mother who left her children for 6 months, I have to admit that they made me even harder. When we got back, they wanted to watch movie, but I decided to have a dinner. When I opened the fridge, on the freezer I could not find my Indonesian meatball – I got it from someone who was  so kind to me. Did someone take it? Did someone throw it away? I do not know. I started to get very upset that the biggest possibility was someone threw it away to empty the freezer. It has been a few months that I successfully detached from my favorite food. I began to feel guilty to myself, I should not get angry because the worker who might have empty the freezer was in stress – it was a busy week for all of us. Even if it was her fault, it was not her fault too — Paradox! Like the Tao teaches me.I began to realize that these days I got so angry, upset and confuse with Paradox. Why should I be so upset only because the meatball? Alone, in Rome, I could not go to azadari , I could not fast, I could not do many things that I really wanted to do on this Muharram.  I could not even call my daughters; I do not have the time because of our time-zone conflicted this busy week at the house where I stay now. Where am I? Why do I longing too much of all these? What should I do? How should I response towards these? I burst into tears as soon as I sat, looking at the Karbala’s stone – the turbah – and then I sat silently at the chapel, looking at Jesus on the cross. It was the friend whom I had the ‘debate’ before that I first approached, he gave me biscuits and chocolates, and another friend, she gave me some tea. I can cry, indeed I should cry, where are You? Then, somehow I saw God  in their eyes, blue and dark brown eyes, in their laughter, and in their hugs.

Since yesterday I have my third time reading the book “Love is a fire” by Llewellyn Vaughan-Lee, I feel the need to reflect, contemplate and meditate more in these days…Muharram days…that is in God’s will is the same month with the celebration of Christmas by my Christian sisters and brothers. Alone in Rome, it should be a very perfect time, perfect moment. I want to get burned, but before I realize, it is really up to God how He wanted me to be. Like the meatball that He took away from me. It was perhaps a perfect sign for me.

Rome, 3 December 2011

Berhala Bernama ‘aku’

AGAMA, IMAN, dan BERHALA.

Oleh Gayatri W. Muthari

Yunus, say one last thing about the power of words — Only the word “I” divides me from God. (Yunus Emre)

“Sa’di, if you destroy an idol, ~Then destroy the idol of the self.” (Sa’di)

Mukadimah

Kitab Enokh yang diakui Gereja Ethiopia

Sepanjang sejarah, para nabi tidak diutus untuk merekayasa dan menciptakan atau menginovasi sesuatu yang baru sama sekali. Tidak agama, tidak ilmu pengetahuan, tidak pula ajaran (filosofi/teologi). Semuanya telah ada, dan tersedia, dihamparkan oleh Tuhan di alam semesta bagi seluruh anak cucu Adam, hanya kebanyakan manusia lupa dan tidak ingat sama sekali sehingga perlu untuk mencarinya, mengkajinya, dan diingngatkan kembali. Kita memerlukan kearifan dan ketelitian untuk menemukan hakikat ini. Berhala ke-aku-an sudah ada sejak  ibu bapa kita Adam (as) dan Hawa (as) menghuni Taman Eden. Iblis adalah guru atau mursyid tarekat  ke-aku-an ini. Kejatuhannya ke dalam neraka atau  ke dalam  lembah kutukan Illahi bukan karena dia mengingkari adanya Tuhan, sedangkan dia mengenal Tuhan. Kejatuhannya adalah karena ke-aku-an dalam dirinya, yang menolak kehendak Tuhan untuk menghormati manusia. Adam (as) dan Hawa (as) untuk sesaat terpikat oleh tarekat Iblis ini, dan dengan segera menyadari pula tipu daya sang mursyid palsu.

Tuhan Yang Maha Pemurah merahmati keinsafan Adam dan Hawa (as),  dan dalam masa yang sama memberikan kesempatan bagi Iblis menjadi mursyid bagi anak cucu Adam yang berkenan. Namun, pada saat yang sama juga, Tuhan Yang Maha Pengasih, berjanji untuk selalu mengirimkan petunjuk akan adanya Jalan untuk menghancurkan berhala-berhala ke-aku-an ini, yaitu dengan mengutus citra-citra sempurna-Nya untuk mengingatkan tentang  Jalan menuju Tuhan ini. Mereka diutus untuk mengabarkan akan tarekat yang sejati ini dan melalui dimensi syariat yang manakah yang mesti dilalui untuk sampai ke dimensi tarekat ini. Di samping melalui utusan-utusan-Nya, Tuhan juga  menjelaskan sendiri dalam ayat-ayat-Nya dari sejak dulu sampai sekarang, yang tercatat dalam kitab-kitab maupun pada firman-firman-Nya dalam alam raya. Tuhan tidak pernah meninggalkan manusia, dan selalu membimbing manusia  bagaimana berjalan lurus menuju Dia.  Dari abad ke abad Tuhan menjaga dan mewariskan panduan ini kepada setiap umat dan setiap zaman sebagai suatu bentuk keadilan dan kasih sayang-Nya yang tiada bandingan.

1. Intisari Iman

Para darwis wanita di Assouria

Dalam perjalanan keimanan, dikenal adanya Empat Dimensi atau tingkatan yaitu: (1) Syariat, (2) Tarekat, (3) Hakikat, (4) Makrifat. Tahap pertama amatlah penting  karena merupakan syarat utama bagi seorang hamba supaya dapat melanjutkan perjalanan keimanan dan spiritualnya.   Tanpa syariat (law), seseorang tidak dapat sampai pada tarekat (path) yang benar. Dapat dikatakan, intisari iman terdapat dalam syariat pokok. Dengan kata lain, intisari iman merupakan rukun-rukun syariat yang paling fundamental dan mendasar.

1.A. Kata Kunci: “Pada mulanya”

Yesus dan Khrisna

Melampaui pembatasan agama, sekte, atau aliran keyakinan apa pun,  intisari iman seharusnya telah dapat merangkul semua orang dan akan selalu merangkul seluruh orang dari seluruh zaman. Nabi Isa (as) menegaskan kebenaran ini dalam sabdanya (Mat 19:8) “Ia berkata kepada mereka, “(nabi) Musa memberi izin kepadamu untuk menceraikan istrimu sehubungan dengan kekerasan hatimu, tetapi pada mulanya tidaklah demikian.” (MILT, 2008).  Dalam ayat ini beliau menegaskan kekalnya keabsahan “pada mulanya” dan adanya sifat yang dilaksanakan dengan bersyarat pada tradisi-tradisi berikutnya, yang kemudian kerap kali dan pada banyak tempat ia menjadi diperlukan karena mengerasnya hati umat manusia (McElwain, 2011).

Istilah “pada mulanya” merupakan suatu istilah yang berkenaan dengan kehidupan manusia yang menyejarah, yang terbatasi oleh ruang dan zaman. Pada beberapa pandangan filosofis, terdapat kecenderungan meletakkan syariat sebagai lapisan luar dalam lingkaran empat dimensi tersebut, sehingga sisi eksoteris yang berbeda-beda antara satu tradisi agama atau tradisi iman yang satu dengan yang lain dipandang sebagai suatu keniscayaan sejarah dan untuk itu, kesatuan yang dapat ditemukan adalah filosofi  yang sama satu sama lain.

Baba Mondi, seorang darwis Bektashi di Balkan

Penekanan “pada mulanya” menunjukkan adanya suatu ketetapan yang tetap kekal dan tidak berubah dalam keadaan yang menyejarah. Jadi di sini, kecenderungannya adalah meletakkan bahwa sisi eksoteris maupun sisi esoteris tidak ubahnya seperti dua sisi mata uang, dan sesuatu yang telah ditekankan dan disyariatkan pada mulanya tidak berubah sebagai syarat untuk tetap berada dalam tarekat, hakikat dan makrifat masing-masing sesuai sejauh mana seseorang telah mencapainya.

Pendek kata, karena syariat adalah syarat utama bagi tetap terpenuhinya dimensi-dimensi spiritual lainnya, maka ketetapan mengenai syariat pokok mestilah ajeg (tidak beruba-ubah) dalam kondisi yang menyejarah. Seseorang mungkin hanya memiliki dua dimensi, tiga dimensi, bahkan satu dimensi saja, tetapi tidak mungkin memiliki dimensi apapun tanpa dimensi syariat. Para nabi dan washinya dan para waliullah telah mencapai empat dimensi ini. Oleh karena itu, ada intisari yang terus-menerus dipertahankan dan dipelihara dan diwariskan oleh para nabi dan washinya dalam perjalanan spiritual yang menyejarah di dunia ini sebagai syarat untuk mencapai dimensi-dimensi lainnya yang dapat melampaui ruang dan zaman.

Musim Semi yang Selalu Kembali, Hutan Rathambore di India

Jika intisari iman ini (dalam bahasa lain adalah intisari syariat) berubah-ubah dan tidak ajeg, manusia akan mengalami kebingungan, seperti suatu warganegara yang bingung setiap kali ganti pemerintahan berganti pula ketetapannya. Ini sama seperti susunan atau hukum-hukum di alam semesta, misalnya sejak dua ribu tahun lalu terdapat apa yang sekarang disebut gaya gravitasi, matahari beredar pada porosnya, sebuah komet melintasi tatasurya sehingga akan terlihat di bumi 76 tahun sekali, musim yang ajeg silih berganti, atau hukum bernafas di laut berbeda dengan hukum bernafas di darat, dst. Jelaslah, bahwa dasar ketetapan itu tidak ada yang berubah sejak duaribu tahun lalu hingga hari ini.

Di samping itu, ketetapan yang ajeg ini merupakan ukuran atau kriteria penting dalam menentukan apakah seorang pembawa ajaran itu adalah orang yang mengajarkan kebenaran, atau justru sebaliknya. Karena itu kata “pada mulanya” merupakan kata kunci untuk menentukan sejauh mana dimensi pertama dan utama yaitu dimensi syariat telah terpenuhi.

Wahyu kepada nabi Adam (as) dapat ditemukan dalam berbagai kedudukan yang terpelihara dalam seluruh tradisi keagamaan di dunia. Dalam Taurat, ia disebut “pada mulanya” dan dalam bagian yang dibaca mingguan pada bagian awal kitab tersebut (Kitab Kejadian), kekalnya hukum ini diungkapkan dalam bentuk narasi yang cukup komprehensif dan memadai serta ringkas (Kitab Kejadian 1:1-6:8).

Candi Prambanan

Bagian ringkas ini merupakan hal yang bernilai bagi perenungan yang ajeg. Bahkan, seluruh syariat yang disampaikan kembali ke dalam kitab-kitab Suci berikutnya mesti dilihat sebagai penjelasan terhadap bagian ini, selalu ditafsirkan dalam cahaya wahyu yang turun kepada Adam (as), pada mulanya, fondasinya, dan prinsip-prinsip yang pertama (McElwain, 2011).  Jika kita mau mengkaji secara mendalam di seluruh tradisi keagamaan serta isi kitab suci masing-masing, maka kita akan menemukan intisari iman ini, dan tidak terkecuali dalam AlQur’an juga.

Al-Qur’an sendiri telah menyebut beberapa ayat mengenai Al-Furqan, atau Criterion, yaitu pokok-pokok  ajaran untuk membedakan suatu ajaran sebagai benar atau salah. Dalam hal ini, pertanyaannya adalah: “Apakah mungkin kita mengetahui kebenaran Islam dan AlQur’an selain mengetahuinya dari AlQur’an dan Hadist sendiri?” Pertanyaan berikutnya adalah, kalau kita bisa mengetahui bahwa AlQur’an dan Islam benar dari sumber-sumber di luar Islam, bagaimana kita bisa menerimanya kalau sejak semula kita sudah meragukan dan tidak menerimanya sebagai suatu sumber yang berkata benar? Maka ini juga berlaku dengan tradisi-tradisi keagamaan lain. Saya mengambil contoh Al-Qur’an karena saya (penulis) adalah seorang Muslim yang mengakui dan menerima Al-Qur’an.

Nabi Isa (as) dan Buddha Sakyamuni

Al-Qur’an surah al-Baqara (51-53), Ali Imran (2-3). Araf (144-145), dan Al-Anbiya (48-50) menyatakan tentang Nabi Musa (as) yang telah dianugrahi  wahyu Illahi dan perjanjian di hadapan umatnya dan Al-Furqan (1) mengenai wahyu Illahi yang turun kepada hamba-Nya yakni petunjuk untuk mengetahui hal mana yang benar dan yang mana salah. Kita tahu bahwa para nabi sejak Adam (as) hingga Muhammad (saw) tidak diturunkan untuk membentuk suatu agama baru yang berbeda dari kakek moyangnya, melainkan masing-masing saling mengukuhkan kebenaran ajaran sebelumnya dan mereka diutus untuk mengingatkan kembali umat manusia kepada Tuhan, kepada jalan yang Benar. Oleh karena itu, walau pun diutus pada zaman dan umat yang berbeda-beda satu sama lain, pengokohan satu sama lain terhadap ajaran yang pokok adalah suatu keniscayaan. Karena itu, ajaran pokok ini terangkum dalam intisari iman sebagai suatu prinsip mendasar yang terus-menerus diulang dari satu nabi kepada nabi berikutnya, di antaranya dilakukan karena kealpaan manusia dari waktu ke waktu.

Beberapa dari prinsip mendasar yang diungkapkan di dalamnya adalah sebagai berikut (McElwain 2011):

  1. Tuhan Sang Pencipta adalah berdaulat (atau berkuasa penuh) atas segala ciptaan-Nya, dan manusia sebagai makhluk ciptaan mesti hidup dalam ketaatan kepada-Nya, Dia (Yang Maha Esa) adalah satu-satunya yang berhak menentukan yang benar dan yang salah (Kejadian 1:1,26; 2:16,17).
  2. Kemahakuasaan Tuhan menunjukkan definisi diri, supaya umat manusia, diciptakan untuk mengartikan dan menamai, memiliki kewajiban untuk mempelajari dan menamakan segala ciptaan, untuk menahan diri [atau menjauhkan diri] dari menetapkan suatu definisi tentang Tuhan melampaui ungkapan-ungkapan wahyu itu sendiri. (Kejadian.2:19,20).
  3. Tugas utama manusia dalam menyembah dan mengenal Sang Pencipta adalah menyebut nama-Nya, yang ditentukan sebagai Yehuwa (YHWH) kemudian Ælohim, yang kemudian ini merupakan kata yang seasal dengan kata Arab Allahumma  (Kejadian.2:4; 3:8-9; 4:26).
  4. Keberadaan manusia terdiri oleh enam hari kerja untuk memperoleh sesuap nasi, dan satu hari istirahat, hari ketujuh yakni Sabbath [sabbath artinya hari ketujuh]. Waktu jeda istirahat kerja ini merupakan intisari pembatasan sosial bagi yang berkuasa atas bawahannya. (Kejadian.2:1-3; 2:8,15). Senarai bawahan yang termasuk memperoleh pembebasan atau cuti dibatasi kepada anak-anak (anak laki-laki maupun anak perempuan), pekerja laki-laki maupun perempuan, tetamu, dan binatang domestik [seperti keledai dan kuda] (Keluaran.20:10).
  5. Menghormati orangtua [ayah dan ibu] merupakan hal yang mutlak. Orangtua tidak perlu memperoleh penghormatan dasar anak-anak mereka. Namun, ini merupakan hak alamiah (fitrah) mereka, sebagaimana halnya wewenang mereka terhadap anak-anak mereka mempunyai batasan-batasan alamiah sebagaimana yang diungkapkan dalam persoalan sebelum ini. Hal ini tidak pernah boleh ditafsirkan sebagai membenarkan kekerasan orangtua terhadap anak, dan ukuran-ukuran yang dibutuhkan untuk memperbaiki dan menjauhkan penyalahgunaan ada pada ungkapan itu sendiri mengenai penghormatan yang sepatutnya terhadap orangtua (Kejadian.1:28; 3:16).
  6. Manusia tidak memiliki hak untuk mengambil nyawa sesama manusia (Kejadian 4.10).
  7. Manusia tidak mempunyai hak dalam melakukan aktivitas seksual secara sembarangan, melainkan untuk menghormati secara mutlak kesucian hubungan pernikahan (Kejadian 2:22-25).
  8. Tidak seorang pun berhak untuk melanggar hak-hak kepemilikan atau kekayaan pribadi orang lain, atau mengambil keuntungan pribadinya dalam aset-aset yang dipunyai masyarakat secara keseluruhan (Kejadian 2:15).
  9. Setiap orang berhak untuk mengharapkan bahwa tidak ada laporan palsu (atau dusta) yang muncul menentang dirinya, sebagai mana halnya juga suatu kewajiban untuk tidak sekali-kali terlibat dalam menyebarluaskan suatu kebohongan (Kejadian 3:12-13).
  10. Setiap orang berhak atas sarana dalam memenuhi nafkahnya dan keberadaannya tanpa rasa takut bahwa yang lain akan mencabut haknya atas rumahnya, mencabut haknya atas pernikahannya, berhak dalam mempekerjakan pegawai demi keuntungan, sarana dalam produksi dan transportasi dan segala sesuatu yang merupakan kebutuhannya. Dengan hak yang sama ini, maka setiap orang memiliki kewajiban dalam menghindari dari mencoba merebut kepemilikan satu sama lain. (Kejadian 4:15).

Sholat di Kairo, 1865

Dengan demikian, Dekalog (Sepuluh Perintah Tuhan) dalam Keluaran 20:1-17 mengikhtisarkan sifat pokok dalam hukum Illahi yang fundamental dan universal. Prinsip-prinsip dasar keadilan tersebut menjadi fondasi spesifik dalam perjanjian (bai’at) bani Israil. Hukum ini, kendati spesifik terhadap bani Israil dalam bentuknya yang dicatat pada batu, ia juga dicatat ke dalam hati manusia dalam tiap-tiap perjanjian baru. Yang demikian, bahwa prinsip-prinsip tersebut merupakan pokok-pokok logis yang tak dapat dinafikan (Yeremia 31:31-34).

Kaca Patri berlukiskan Yesus & Maria di suatu gereja

Poin menarik mengenai “hukum hari Sabbath”, istri tidak termasuk dalam catatan sebagai dia yang diberi libur, oleh karena itu “pada mulanya” istri memang bukanlah sub-ordinat atau bawahan dari seorang laki-laki atau suami. Dan, dengan melihat ketentuan intisari syariat berikutnya,  yaitu menghormati ayah dan ibu, maka sejak mula laki-laki maupun perempuan memiliki kedudukan setara. Al-Qur’an sendiri tidak pernah sekalipun bertentangan dengan intisari syariat mengenai Sabbath. Ada sejumlah ayat mengenai hukum Sabbath yang  di antaranya terdapat cerita pelanggaran Sabbath yang mendapat murka serta kutuk dari Tuhan. (QS. 2: 65,66; QS 4: 47-58, dan 154; QS 7: 163; QS. 16: 124). Tentu, pada prakteknya, umat Islam tidak menjalankan Sabbath sebagaimana umat Yahudi, tetapi pada intinya bukan kepada detail syariat yang dipenuhi oleh umat Yahudi dalam menjalankan Sabbath, melainkan kepada substansi hari ketujuh sebagai hari untuk berlibur dari pekerjaan duniawi dan meliburkan para bawahan atau pegawai, yang dalam dunia modern saat ini digantikan kepada hari Minggu atau hari Ahad, atau hari pertama dari sudut bahasa dan hari ketujuh menurut Gereja Katholik Roma. Justeru, dengan menerapkan Hari Jum’at sebagai hari setengah hari dan hari Sabtu adalah hari libur sesudah sholat Jum’at berjamaah,  kita akan semakin melihat bahwa intisari iman ini senantiasa berlaku ajeg.

Misalnya, dalam al-Qur’an surah Al-Jum’ah atau 62:9. Hai orang-orang yang beriman, apabila diseru untuk menunaikan sembahyang pada hari Jumat, maka bersegeralah kamu kepada mengingat Allah dan tinggalkanlah jual beli. Yang demikian itu lebih baik bagimu jika kamu mengetahui. 62:10. Apabila telah ditunaikan sembahyang, maka bertebaranlah kamu di muka bumi; dan carilah karunia Allah dan ingatlah Allah banyak-banyak supaya kamu beruntung. 62:11. Dan apabila mereka melihat perniagaan atau permainan, mereka bubar untuk menuju kepadanya dan mereka tinggalkan kamu sedang berdiri (berkhutbah).  Katakanlah: “Apa yang di sisi Allah adalah lebih baik daripada permainan dan perniagaan”, dan Allah Sebaik-baik Pemberi rezeki.

Perayaan Alevi-Bektashi di Istanbul

Sedikit, kalau tidak bisa dikatakan banyak, dari sekelompok umat Islam memiliki tradisi-tradisi khusus menghormati hari Jum’at maupun hari Sabtu. Misalnya para darwis Bektashi tertentu tidak memakan ikan pada hari Sabtu dan tidak berhubungan seks pada hari Sabtu. Pada waktu remaja saya mendengar anjuran untuk tidak berpuasa sunnah pada hari Sabtu dari ustazah saya seorang Sunni. Secara luas di kalangan darwis Bektashi dari berbagai alirannya, memotong kuku, mengadakan upacara pemakaman dan pernikahan juga dihindari pada hari Sabtu, yaitu menghindari hal-hal yang tidak ingin terulang kembali. Sebaliknya hal-hal yang ingin terus berulang lazim dilakukan pada hari Sabtu: Baik malam Jum’at maupun malam Sabtu dihiasi dengan banyak-banyak membaca al-Qur’an, doa dan berzikir, dan segalanya diawali pada malam Jum’at dengan mandi wajib bahkan mandi kembang, sesuatu yang lazim dianjurkan di kalangan umat Syi’ah maupun tradisi-tradisi sufi lainnya. Ada sebuah riwayat yang menceritakan nabi Muhammad melakukan shalat Dhuha hanya pada hari Sabtu pagi, tidak pada hari-hari lain. Kaum Sunni memandang shalat Dhuha adalah shalat sunnah, sedangkan kaum Syi’ah menganggap tidak ada ketentuan sunnah shalat pagi atau shalat dhuha. Kesahihan riwayat ini mungkin bisa dipertanyakan, tetapi benar atau tidaknya tidak mengubah makna kekudusan Jum’at (Tuhan menciptakan alam dalam enam hari, hari keenam selesai) maupun Sabbath sejak dulu sampai sekarang.

1.B. Kepemimpinan Illahiyah

Yesus dan Konfusius

Suatu tema pokok wahyu setelah (hal-hal) yang awal itu, juga ditegaskan oleh Kitab Kejadian adalah: tema mengenai penunjukan atau pengangkatan Illahi. Pemimpin-pemimpin yang diangkat atau ditunjuk secara Illahiyah sebagaimana halnya para nabi menjelaskan wahyu sejak awal hingga akhir. Bunda Hawa (as) mengakui wahyu Illahi dalam Kejadian 3:3. dan mendengar suara Tuhan disebutkan lagi dalam Kejadian 3:8. dan beberapa kali berikutnya. Janji mengenai penerus kepemimpinan yang diangkat Tuhan demi mengalahkan kejahatan telah masyhur dalam Kejadian 3: 15, dan kendati penafsiran sektarian telah menyebabkan perselisihan dalam hal yang spesifik yang mana teks ini merujuk kepadanya, namun sudah barang tentu janji Tuhan telah digenapi sebagiannya dalam setiap satu (umat dan zaman) yang Tuhan kirim untuk memimpin manusia sesuai jalan Illahi. (McElwain, 2011).

Tidak sedikit para rasul besar didampingi oleh para washi’ , wali atau imam, yang mereka semua itu ditunjuk langsung oleh Tuhan. Kita mengetahui bahwa Tuhan sendiri-lah yang menunjukkan kepada Musa (as) bahwa washi’nya adalah Harun (as)  (Keluaran 7: 1) Demikian pula Yesus atau Isa (as) telah mengangkat Petrus  atau Simon (as) sebagai washi’ beliau (Markus 3: 16). Demikian juga dalam riwayat-riwayat mutawattir tentang pengangkatan Ali (as) sebagai washi’ Muhammad (saw) yang sesudah itu turun wahyu yang berbunyi “Akmaltu lakum dinakum,” – (Qs.Al-Maidah,5) yang artinya: “pada hari ini telah Ku-sempurnakan agamamu. “

Sajadah Umat Kristen Ortodoks Timur

Dari sini kita mengetahui bahwa sejak semula tidak ada suatu inovasi atau pembaharuan apapun dalam suatu Jalan menuju Tuhan yang dibentangkan oleh para nabi atau para utusan Illahi. Selama ini kita sibuk mempertentangkan atau mengklaim bahwa umat Nasrani mengimitasi ajaran Yahudi, dan selanjutnya umat Islam meniru ajaran Nasrani, yang satu meng-copy-paste ajaran atau kitab suci sebelumnya atau yang satu memperbaiki ajaran yang lain dst. Suatu bentuk ajaran yang begitu mirip, katakanlah kosher (diet atau pola makan halal) yang dianut umat Syi’ah mirip dengan umat Yahudi, cara sembahyang antara umat Islam dengan Katholik Ortodoks yang mirip, atau mengajikan Qur’an dengan menyenandungkan Mazmur dalam bahasa Ibrani yang mirip, dst dianggap sebagai suatu peniruan satu kepada yang lain atau bahwa pendiri ajaran baru ini tidak lain adalah penganut agama sebelumnya sehingga agama yang dipandang benar adalah agama yang paling terlihat berbeda daripada yang sebelumnya  atau agama yang baru dst. Padahal, dalam ke-bahasa-an saja misalnya, kita mengetahui, semakin dekat suatu bahasa dengan bahasa yang lain menunjukkan kesatuan rumpun dan asal-muasal induk bahasa yang sama. Terlebih lagi dalam hal keagamaan yang sudah pasti ada tradisi yang kekal yang diturunkan dari nabi ke nabi berikutnya baik nabi-nabi yang terkait secara biologis langsung maupun jauh secara biologis namun dekat secara spiritual.  Akibatnya, satu sama lain saling mengklaim kebenaran dirinya dari sumber-sumber yang terdapat dari dalam dirinya sendiri, sementara saat hendak mengklaim bahwa sumber-sumber lain juga mengatakan kebenaran dirinya, ia justru menjadi hipokrit, karena sejak semula metodenya adalah meragukan sumber-sumber di luar dirinya sendiri.  Kita akan melihat mengapa hal ini bisa terjadi pada mulanya.

1.C.  Kurban dan Liturgi (Tata Cara Ibadah)

Gambar Tua Ka'bah Tempo Dulu

Banyak tradisi kepercayaan (atau agama) menetapkan kurban dan berkurban disebutkan dalam Kejadian 4: 3-5. Alkitab tidak menyatakan perintah dari Tuhan untuk melakukan kurban, atau bahkan menunjukkan secara tidak langsung tentang hal itu, tetapi ayat tersebut menunjukkan bahwa Tuhan menerima kerelaan manusia untuk memberikan kurban bagi-Nya. Pada saat yang sama, kurban tidak mengubah penilaian Tuhan mengenai dosa. Perundangan berikutnya akan membatasi berkembangnya praktek-praktek berkurban, melarang mengurbankan manusia, dan mengambil alih kepada institusi sebagai perangkat pendidikan. Sementara itu amalan-amalan kurban telah membentuk inti dari agama mula-mula yang manusiawi adanya, peribadatan kepada Tuhan, bertumpukan pada menyebutkan nama YHWH, pada mulanya, adalah dijalankan dengan nama Tuhan dan mengharap ridha dari-Nya. (Kejadian 3:8, 5:22, 6:9). [McElwain, 2011].

Habil (Abel) dan Kabil (Cain) - kini menjadi tamsil yang abadi.

Tradisi berkurban yang kelak kemudian melahirkan tradisi-tradisi keagamaan yang berbeda satu sama lain dapat dilacak sejauh Habil dan Kabil (Cain) dalam Alkitab. Oppenheimer dalam bukunya “The Eden in the East” memberikan gambaran tentang mitos-mitos yang berkembang di wilayah pedalaman-pedalaman Papua dan kepulauan Austrolenesia mengenai kisah serupa dengan  perseteruan Habil dan Kabil dalam Alkitab, kendati suku-suku di pedalaman tersebut belum pernah mendengar kandungan Alkitab.

Kisah Kabil (Cain) dan Habil dalam kasus “kurban” memberi hikmah kepada beberapa hal sebagai berikut:

(1) Manusia sendirilah yang pada mulanya menginginkan melakukan persembahan kepada Tuhan sebagai naluri atau fitrahnya sebagai makhluk yang hendak bersyukur kepada Sang Penciptanya.

(2) Persembahan yang paling ikhlas dan menunjukkan ketundukan yang dalam kepada Tuhan itu yang diterima (yang mengharapkan keridhaan Tuhan saja), bukan besar atau banyaknya atau bagusnya.

(3) Sifat iri hati manusia telah ada sejak masa awal bani Adam, yang merasa ketetapannya dalam memberi persembahan kepada Allah adalah yang terbaik, inilah berhala “aku” pertama yang diciptakan manusia setelah sampai di dunia atau setelah keluar dari Taman Eden.

(4) Kabil ingin menunjukkan juga kepada Tuhan bahwa ia lebih kuat daripada saudaranya, dan dia lebih patut dipilih oleh Tuhan dalam segala hal apapun. Oleh karena itu, dia membunuh Habil untuk membuktikan hal ini.

(5) Habil tidak melawan saat akan dibunuh karena sepenuhnya meyakini Tuhan sajalah yang berhak mencabut nyawa manusia [larangan mengambil nyawa manusia]. Karena itu, pada kemudian hari turun wahyu Illahi bahwa melakukan kekerasan di kemudian hari dibenarkan dalam rangka mempertahankan diri atau melindungi nyawa lain yang berada dalam penindasan.

(6) Sejak peristiwa Habil dan Kabil inilah manusia mulai berlomba-lomba memberikan persembahan kepada Tuhan menurut liturgi, tatacara, atau ritual masing-masing dan di antara mereka ada yang menganggap apa yang dikerjakannya adalah yang paling benar dibandingkan saudara-saudara lainnya.

Kurban anak kepada tuhan sesembahan bangsa Kanaan

Seseorang membunuh saudaranya kadang-kadang tampaknya seperti solusi yang terbaik dari sudut pandang manusia. Tampaknya  tidak masuk akal ketika Anda berpikir tentang itu,  tetapi itulah alasan di balik  setiap perang serta kejahatan, dan bahkan setiap gereja (baca: institusi agama) yang mapan menerima atau menyetujui perang atas nama agama baik di masa lalu maupun di masa kini.
Iman  Kabil,  menurut Kitab Kejadian 4,  adalah sumber dari banyak hal baik di dunia, seluruh konfigurasi  peradaban, pertanian, industri, bahkan peternakan, seni dan musik.  Dengan semua kemajuan peradaban itu, yang sekilas menunjukkan kemajuan umat manusia, meskipun demikian tetap tidak dapat mencegah kekerasan,  sebagaimana pengalaman sejarah telah menunjukkannya pada   Lamekh.  Bahkan,  Lamekh bangga dengan kekerasannya.  Dia menarik perhatian bagi  perlindungan dari Tuhan [atas pengampunan Tuhan kepada Kabil] dari mereka yang  hendak membalas dendam pada dirinya dalam perihal bualannya.  Jika  hukuman  pada orang yang membunuh Kabil karena pembunuhan saudaranya adalah tujuh kali lipat,  hukuman untuk Lamekh menjadi sebelas kali lebih besar. Begitulah keadilan di dunia ini menurut cara pandang iman Cainish, dan semua agama yang mapan adalah Cainish [atau dalam bahasa saya adalah Kabiliyah].  Ianya mengizinkan kekerasan pada tingkat elit [jenderal, raja, dll] dan membatasinya  atau mengharamkan kekerasan pada tingkat orang-orang miskin dan  putus asa. Ini semua didasarkan pada penemuan  Kabil:  pengorbanan manusia [baca: mempersembahkan kurban berwujud manusia kepada Tuhan].
Selama masa bani Israel, menyembah atau memuja dewa Molokh di Kanaan itu  merupakan liturgi yang termasuk pemanasan  patung  logam berongga  dengan lidah api  di bawahnya dan kemudian  memberi kurban anak-anak   dengan menempatkan mereka pada lengan berhala yang merah lagi menyala itu.  Bahkan beberapa raja di Israel berpartisipasi di dalam ibadah kurban ini. Ibadah kepada Baal meliputi adanya upacara kurban manusia.  Para nabi  selalu konsisten berkhotbah melawan  sistem  ibadah tersebut, tetapi  selalu ada orang-orang yang bersikeras menentang para nabi [yang mendukung segala bentuk tidak kekerasan, termasuk terutamanya kurban manusia] dan  terlibat  di dalamnya. Bagi mereka, Kesuburan  agama  itu perlu untuk menjaga jumlah umat mereka (baca: supaya tetap banyak pengikut mereka).  Jadi, mereka terus berpartisipasi dalam ritual seks dan pengurbanan manusia. (McElwain, 2011).

Skema Umum Cabang-cabang Umat Ibrahimiyah

Nabi Ibrahim (as) misalnya dihadapkan pada situasi dan zaman yang menuntut suatu agama yang benar adalah adanya suatu kurban manusia. Allah hendak memperingatkan manusia tentang kesalahan ini. Baik dalam tradisi di mana Ismail maupun di mana Ishak berada, Allah mengutus Ibrahim untuk menunjukkan kesesatan sistem berkurban ini. Oleh karena itu, baik dalam Alkitab maupun AlQur’an terdapat dua versi yang berbeda mengenai siapa yang dikurbankan.  Jika kita mau tidak bertikai meributkan detail historisnya, melainkan kepada makna dan maksud dari peristiwa ini, maka akan kita temukan bahwa baik dalam masyarakat dan zaman tempat Ishak (as) maupun tempat Ismail (as) berada, Ibrahim dan anak-anaknya alahissalam dibimbing oleh Tuhan untuk menunjukkan kesesatan pengurbanan manusia ini.

Lembu Emas Samiri

Semua agama yang menyebabkan seseorang diizinkan untuk membunuh seorang manusia atau seorang anak sebagai pilar kepercayaan mereka hanyalah perpanjangan dari iman Kabil. Mereka mungkin membungkus iman busuk ini dalam kata-kata yang manis lagi indah (begitu pula orang-orang Kanaan) di bawah upacara yang hikmat dan menawan, dan dengan teologi yang amat filosofis. Namun, semua ini bermuara pada hal yang sama. Kabil mencari keselamatan dalam dosa, yang terbentang di pintu, dengan terlibat dalam pengurbanan manusia (dalam bentuk apapun ia pada  masa kini). Teks dalam Kitab Kejadian 4 menunjukkan bahwa Tuhan tidak menerima kurban semacam ini. Kecuali, Tuhan adalah Tuhan yang berubah-ubah.  Maka, pada hari ini pun Tuhan tidak menerima hal ini. Kanibalisme adalah ritual yang bisa dijumpai dalam banyak budaya, tetapi bahkan tanpa teks-teks tertulis Wahyu sekali pun, pikiran manusia tergelap dan batinnya yang mendalam mampu memahami bahwa adalah suatu kesalahan besar apabila memakan saudara sendiri. Namun  sayangnya, institusi agama dan institusi politik serta institusi ekonomi yang mapan berdiri di atas pilar-pilar iman Kabiliyah ini. Banyak orang melihat nubuat Yesus dalam  teks Kitab Kejadian 3:15. Saya (McElwain) cenderung mengambil refleksi dari dalam  teks-teks kitab Kejadian 4.  Menyusun dasar-dasar keimanan atas  pembunuhan saudara (baca: sesama manusia) secara sederhana sudah keliru besar.
Namun, teks-teks dalam kitab Kejadian 4  menyajikan alternatif ketiga,  yakni iman Seth.  Iman  yang sangat sederhana.  Iman Seth adalah iman  yang memohon atau menyeru nama YHWH (menyebut nama Allah) untuk memperoleh pertolongan (yang sejati). [McElwain, 2011].

lukisan Isra' Mi'raj

Ayat-ayat AlQur’an banyak yang menegaskan tentang hal ini, di mana kekerasan hanya dibenarkan sebagai suatu bentuk pertahanan diri, suatu sikap defensif bukan suatu sikap menyerang untuk memperluas empirium atau kekhalifahan Islam, sebagaimana yang diduga dan menjadi fitnah kepada umat Islam. Selama 1400 tahun lebih umat Muhammad dikuasai oleh sejumlah elit yang mengambil bendera ajaran Muhammad di atas pilar-pilar iman Kabiliyah ini. Ini tidak jauh berbeda dari umat-umat lain, apakah itu umat Musa yang mencatut logo bintang Daud sebagai romantika kerajaan digdaya di masa lalu untuk membenarkan  kezaliman demi sebuah negara bangsanya, atau umat Yesus yang berlindung di balik peristiwa salib yang memilukan demi mengumpulkan jemaat sebanyak-banyaknya di bawah gereja-gereja yang megah dan nyanyian-nyanyian yang mengharapkan berkat materi duniawi. Bahkan, umat-umat non-Semit tidak terkecuali, sepanjang “agama” apapun itu  kemudian dijadikan “agama-negara” dan membenarkan pembunuhan, kekerasan, serta pengucilan bagi siapa saja yang menentang agama negara yang dianut. Sebab pemberlakuan agama-negara meniscayakan suatu institusi agama yang mapan yang kekuatannya sebagai penguasa dapat diselewengkan sewaktu-waktu untuk tujuan keuntungan pribadi dan kelompok sendiri. Berhala “aku” menjelma  dalam berhala-berhala baru seperti berhala keselamatan, berhala negara, berhala bangsa, berhala uang, berhala kekuasaan, berhala harta benda, berhala kekuatan, dst. Pada akhirnya itu semua menjadi tujuan utama bagi setiap orang yang jatuh di dalam daya pikatnya dan bagi siapa saja yang mendukung serta mempromosikannya – baik secara sadar maupun tidak sadar.

Seluruh agama telah turun kepada umat manusia dari kepercayaan asal-mula ini (wahyu pertama kepada Adam, pada mulanya). Sejauh atau sepanjang tradisi-tradisi berikutnya mempertahankan hal-hal yang fundamental itulah, sejauh itu pula mereka telah berjalan pada jalan dan arah yang benar menuju Tuhan. Sejauh mana mereka berselisih atau bertentangan dengan hal-hal  yang mendasar itu, sejauh itu pula mereka tersesat (yang justru  semakin menjauh dari jalan menuju Tuhan). Sejauh mana mereka menambahkan yang fundamental itu, mereka melakukannya karena kekakuan serta mengerasnya hati umat manusia dalam hal mematuhi hal-hal yang mendasar sekali pun. Selama hati umat manusia keras lagi kaku membeku, sabda-sabda para nabi berikutnya dan para pembimbing Illahi berikutnya akan terus diperlukan. (McElwain, 2011).

2. Sedikit tentang Hikmah Tarekat para Nabi

Kisah Nuh (as) mengandung beberapa hikmah sbb: (1) Allah memberikan ketetapan kepada umat nabi Nuh jikalau mau selamat agar masuk ke dalam bahtera Nuh. Ini bukan sekedar suatu kisah literal yang materialis, tetapi juga suatu metafora atau tamsil bahwa Allah-lah yang paling berhak dalam menentukan urusan bentuk atau jalan apa yang bisa menjadikan umat di zaman Nuh (as) selamat atau diridhai Allah swt.  (2) Tetapi, apa yang terjadi? Selama ratusan atau bahkan dalam berbagai versi, ribuan tahun, Nuh (as) berdakwah, hanya tujuh orang yang menganggapnya orang yang benar. Bahtera Nuh dianggap suatu ide gila, dan banjir yang bisa jadi merupakan metafora atau tamsil bagi generasi berikutnya sebagai “bencana iman dan musuh-musuh iman yang sejati” merupakan sesuatu yang tidak masuk akal. (3) Ketika Nuh ditetapkan untuk mengumpulkan berpasangan-pasangan sejumlah hewan pun, akal kita saat ini kemudian bermain-main di ranah ”mengapa hanya sepasang? Hewan apa saja? Mengapa hanya hewan-hewan itu?” yang seakan-akan mempertanyakan ketetapan Tuhan YME. (4) Oleh karena itu, umat mayoritas belum tentu selalu benar, karena bahtera nabi Nuh saja hanya diisi sedikit orang dalam sekian ratus atau sekian ribu tahun dakwahnya. Bahkan satu istri lain  nabi Nuh dan anak  nabi Nuh yang lain ada yang tidak termasuk di dalam bahteranya!

Hajar dan Ismail

Kisah Ibrahim as memberikan begitu banyak hikmah bagi kita tapi hanya sebagian yang bisa saya sampaikan di sini karena keterbatasan tempat, yaitu sbb: (1) Ibrahim as adalah nabi yang mula-mula melakukan teologi atau filsafat dengan merasionalisasi secara logika tuhan-tuhan yang disembah umat atau bangsanya itu adalah pada hakikatnya Dia YME itu atau sesuatu ilusi atau maya  semata.  (2) Ibrahim (as) melakukan taqiyah saat berhadapan dengan raja Mesir yang menyukai Sarah demi menyelamatkan Sarah. Beliau-lah orang yang mula-mula melakukan taqiyah yakni menyembunyikan imannya dan menutupi kebenaran bahwa Sarah adalah istrinya sebagai suatu jalan yang dibenarkan Tuhan dalam keadaan-keadaan yang dapat membahayakan nyawa orang lain. (3) Allah telah menjanjikan kepada Ibrahim dan Sarah akan berputra. Akan tetapi, Sarah mulai meragukan janji Tuhan dan akhirnya dengan keputusan sendirinya-lah meminta Ibrahim agar memperistri Hajar. Lagi-lagi setelah kisah Nuh di mana para manusia saat itu menganggap ”aku” sudah berlogika benar, dan Kabil yang menganggap ”aku” sudah melakukan hal yang benar, kini Sarah memberi contoh bahwa ujian keimanan juga dihadapi seorang ummul mukminin. (4) Janji Allah kepada Ibrahim (as) kini telah digenapi-Nya. Keturunan ahlulbayt Ibrahim (as) kini telah berada di seluruh muka bumi. Jika ada sisa DNA yang dapat diambil dari jenazah atau bekas benda-benda nabi Ibrahim (as) bukan tidak mungkin kita akan menemukan bahwa sebagian besar penduduk bumi saat ini adalah keturunan beliau baik dari Sarah, Hajar maupun Keturah.

Kisah Musa (as) mengandung di antara banyaknya  hikmah ada satu hikmah yang sangat istimewa. Yang menarik, nabi Musa (as) merupakan nama nabi yang lebih banyak disebut dalam Al-Qur’an dibandingkan nabi-nabi lainnya. Kisah Samiri yang tertuang baik dalam Taurat maupun al-Qur’an memberikan hikmah luarbiasa bagaimana bani Israil yang diberikan begitu banyak cobaan dan Tuhan selalu mengabulkan doa serta permohonan mereka supaya dibantu dan diberkati. Tetapi apa yang terjadi? Begitu Allah menetapkan bahwa Musa mesti pergi ke Gunung Sinai dan sebagai pengganti kepemimpinannya atau keimamannya adalah nabi Harun (as). Namun, sebagian kelompok dalam umat nabi Musa (as) menganggap keputusan tersebut berbau nepotisme karena putra dari bani mereka tidak  mendapat kedudukan yang pantas. Maka, diprovokasi dan dipimpin oleh Samiri; mereka mengacuhkan keimaman Harun (as), membuat patung lembu yang bisa bersuara dan memujanya. Melalui kata kunci pada mulanya, kita mengetahui bahwa kepemimpinan atau keimaman yang berurusan dengan masalah-masalah Illahiyah telah ditetapkan oleh Allah swt, bukan atas dasar musyawarah mufakat, atau pemilihan umum (baca: demokrasi).

 Oleh karena itu, sepanjang sejarah Tuhan melalui al-Qur’an juga kitab-kitab suci lainnya telah menggambarkan bahwa seorang pemimpin Illahi sudah lazim tidak diikuti oleh umatnya, istrinya, saudaranya, keluarganya atau sahabatnya. Ada di antara mereka yang insyaf dan menyadari kekhilafannya, dan ada pula yang mewariskan ”sistem ke-Samiri-an” mereka sepanjang zaman. Dan, di dalam sistem ini, iman Kabiliyah dipelihara dan diwariskan jalin-menjalin mendarah-daging.

Dalam Al-Qur’an, Tuhan berfirman supaya para ahli kitab untuk merujuk dari dalam kitabnya sendiri untuk memperoleh kebenaran tentang ajaran-ajaran yang dibawa Nabi Muhammad (saw) dalam Al-Qur’an. Alkitab mengajarkan bahwa ketetapan Illahi atas kenabian dan keimamahan merupakan jiwa atau roh bagi tegaknya Wahyu mula-mula  itu. Sementara itu, dalam kitab-kitab suci non-Semit, kita menemukan nubuat-nubuat yang berkelindan dengan bahasa mitos dan legenda tentang para avatar, para buddha, atau para boddhisatva, yang bertugas membimbing umat manusia ke dalam keselamatan hakiki.

 Al-Qur’an surah Anfal (94-110) misalnya telah memperingatkan Nabi Muhammad bahwa Allah tidak memberitahu kepada Muhammad (saw) tentang siapa saja di antara orang Arab di sekitarnya adalah kaum munafik. Ini adalah suatu indikasi bahwa tidak semua sahabat beliau itu adil atau selalu berbuat dan bertindak benar. Untuk melindungi umat manusia dari kesesatan manusia-manusia biasa ini,  yang mungkin akan sentiasa ada sampai akhir masa, maka senantiasa dibutuhkan seorang pemimpin di antara seluruh umat yang dijaga dan dilindungi oleh Tuhan dari dosa dan selalu bersikap dan mencerminkan manifestasi sempurna Illahi. Sepanjang mereka tidak atau belum ada, maka  sepanjang masa itu merupakan kesempatan sekaligus ujian untuk mengharapkannya kembali. Agaknya suatu kebingungan jika dikatakan logika ini adalah suatu ciptaan Yahudi, Kristen, atau Islam, atau siapapun, melainkan ia merupakan Rahmat dan Kasih-sayang Tuhan bagi umat manusia pada tiap-tiap zaman. Bisa jadi mereka (para pemimpin itu) adalah para nabi, rasul atau para washi’ dari nabi-nabi itu. Dalam istilah Buddhisme, saya menemukan istilah tatagatha, yaitu adalah mereka yang bertindak benar, berkata benar, berpikir benar dan telah pergi serta mencapai keadaan yang benar (baca: maqam tertinggi manusia, Insan Kamil).

3. Menghancurkan Berhala

Sejarawan Kuntowijoyo menyatakan, manusia belajar sejarah, tetapi manusia tidak belajar dari sejarah. Begitu banyak dan berseraknya hikmah kehidupan manusia sejak nabi Adam (as) hingga sekarang yang tertuang dalam kitab-kitab suci maupun legenda-legenda. Banyak sekali yang kita tahu, tapi sedikit sekali yang mau mengambil pelajaran darinya. Berhala bahwa ”aku” yang memiliki wewenang juga selain Tuhan itu jelas suatu penyekutuan terhadap Tuhan YME.

Suatu pendapat yang sulit kami terima bahwa tumbuhnya agama-agama baru adalah meniru agama-agama sebelumnya atau sebalinkya tumbuhnya agama-agama baru karena kekeliruan agama-agama sebelumnya dan untuk meluruskannya kembali ialah dengan cara mengubah semua aturan atau prinsip fundamental wahyu pada mulanya dengan membentuk agama baru.

Yang pertama keliru, karena wahyu Illahi akan selalu terjaga dan akan selalu diwariskan dari zaman ke zaman ,namun lenyap di hati dan pikiran mereka yang bebal dan memberhalakan ”aku” di atas segala berhala lainnya dan di atas Tuhan dari segala-galanya. Untuk itula, untuk mereka yang bebal dan lupa itulah, Tuhan mengutus para nabi-Nya. Jadi, ini lagi-lagi bukan yang satu meniru atau mencomot dari satu kepada yang lainnya, melainkan Tuhan-lah yang menghendaki kekalnya pewarisan wahyu-Nya dari generasi ke generasi   sampai akhir zaman. Apabila dan sepanjang hati manusia masih mengeras lagi membatu, bimbingan Illahiyah masih terus diperlukan.

Umat Wanita Gereja Orthodox di Ethiopia

Yang kedua juga keliru, karena Tuhan tidak pernah mengutus para nabi manapun untuk membangun suatu institusi agama baru, melainkan semuanya menyerukan untuk kembali mengenal dan memuja Tuhan YME.  Dalam keadaan yang menyejarah, yang terlingkup ruang dan zaman, memang suatu keniscayaan tumbuh dan suburnya agama-agama di muka bumi, sebagai suatu kehendak Tuhan juga. Akan tetapi, Tuhan juga berkehendak seluruh umat beriman bersatu, dan mengenal satu jalan yang lurus dan benar menuju Diri-Nya, betapa pun kendaraan yang digunakan berbeda-beda. Di samping itu, Tuhan melalui firman-firman-Nya dan nabi-nabi-Nya serta wali-wali-Nya, mengingatkan tentang adanya tarekat-tarekat di mana  Iblis merupakan mursyid yang sesungguhnya, di mana tarekat-tarekat ini justru menawarkan janji-janji manis berkat duniawi dan rahmat surgawi. Untuk mengenalinya, tidaklah sulit dan tidak pula memerlukan filsafat yang rumit atau teologi yang canggih.

Al-Qur’an turun bagi menerangi dan menegaskan kembali intisari iman dalam wahyu-wahyu sebelumnya (Injil, Zabur, Taurat, dll). Yang dimaksud “jalan hidup” atau “agama” dalam alQur’an bukan suatu institusi agama baru yang ditemukan dan diinovasi oleh Muhammad (saw).  Kata yang seakar dan berarti sama dengan “Islam” telah ada dalam banyak kitab suci dari Alkitab, sampai kepada Bhagavad gita maupun Dhammapada dan bahkan Tao Te Ching, dll.  Jalan hidup yang dimaksud adalah berserah sepenuhnya kepada Tuhan,  kepada Yang Sejati, yang mengikuti wahyu “pada mulanya”, melalui dimensi tarekat yang memehuhi syarat syariat “pada mulanya” dan di dalam tarekat ini, menghancurkan seluruh berhala yang ada, terutama dan pertama-tama adalah berhala “aku”. Dimensi hakikat ini tidak akan pernah tercapai kecuali seluruh berhala ini berhasil dihancurkan.

Umat Muslimah di Indonesia solat

Para nabi, imam, dll  telah mencapai dimensi makrifat ketika mereka telah menghancurkan seluruh berhala ini, bersatu dengan Sang Sejati,  bahkan juga tidak menemukan realitas lain selain Tuhan itu saja yang nyata.   Tuhan adalah Realitas satu-satunya. “There is no I but God”. Karena itu, ketika mereka meninggal dunia, mereka dengan bahagia menyambutnya sebagai suatu pesta perjumpaan kembali dengan-Nya. Pada saat yang sama  para nabi  dan imam besar pasti akan mengingat umatnya dalam detik-detik akhir hidupnya, apakah umatnya dapat memelihara peninggalan tarekat mereka itu supaya dapat berkumpul kembali bersama dengan-Nya.  Mengapa demikian? Sebab, mereka yang dengan sepenuh hati mencintai Dia yang Sejati, maka mereka juga akan mencintai sesama manusia dengan sepenuh hati.  Manusia yang belum dapat mencintai Tuhan yang ‘tak terlihat’ dengan tulus, tidak mungkin akan dapat mencintai sesama manusia yang terlihat dengan tulus.  Manusia mesti mengenal Diri-Nya  dengan baik sebelum mengenal diri-diri yang lain dengan baik. Seluruh kitab suci dari tradisi kepercayaan atau agama mana pun secara tersirat maupun tersurat menjelaskan tentang hal ini.

Penutup

Esensi iman yang pertama hingga keempat adalah mempersembahkan diri secara utuh kepada Tuhan, sedangkan esensi iman kelima sampai ke sepuluh sesungguhnya merupakan pilar-pilar dasar bagi  prinsip etika sepanjang zaman dan tak terbatas oleh umat manusia tertentu yaitu suatu jawaban terhadap baik meta-etika maupun prinsip-prinsip moral universal:”What is goodness?” yang terangkum dalam enam poin ringkas yang dapat dijabarkan sejauh yang mungkin dapat dilakukan terhadap poin-poin tersebut. Namun, poin-poin kelima hingga kesepuluh tersebut, sebagai suatu an-sich prinsip-prinsip  moral-sosial secara universal, tidak akan secara maksimal juga optimal terlaksana tanpa melalui poin-poin pertama yang utama yaitu: memusnahkan berhala “aku” yang kerap sadar maupun tak sadar menyatakan “There is no God but I.” melainkan dengan teguh menemukan dan menyadari realitas hakiki: “There is no I but God.

Sumber-sumber:

Thomas McElwain, 2011. Holy Fratricide: From Cain to Christianity. (http://www.facebook.com/note.php?note_id=249209578427092)

Thomas McElwain, 2011. My Faith. (http://www.facebook.com/note.php?note_id=203388623009188)

Ya, Allah, jangan jadikan ku seperti Samiri dan pengikutnya…

JALAN YANG KUTEMPUH INI: YA ALLAH, JANGAN jadikan aku seperti SAMIRI DAN PENGIKUT SAMIRI!

~ Amin yra. Chen Chen, hamba-MU yang fakir ~

Jalan yang kutempuh ini, di atas Jembatan, bernama dunia. Nabi Isa as pernah bersabda jangan membangun sesuatu apa pun di atasnya, sebab kita hanyalah berjalan melewatinya, tugas kita adalah menjalani kehendak-Nya dan menjadi hamba-hamba-Nya bukan membangun suatu apapun di atasnya.

Sejak zaman nabi Musa as, Tuhan telah menetapkan sebuah “Criterion” atau “al-Furqan” atau panduan dasar bagi pembeda antara yang benar dan yang salah yang tidak akan lekang oleh zaman dan belum ada suatu dalil pun yang menegaskan bahwa ketetapan pertama ini telah dicabut  pada wahyu-wahyu berikutnya melainkan Allah terus-menerus memperingatkan atau memfirmankan demi mengingatkan manusia kembali akan “Criterion” ini. (Lihat alBaqara:51-53, Ali Imran: 2-3,  Araf: 144-145, al-Anbiya: 48-50, al-Furqan: 1)* Ini artinya suatu konsistensi Wahyu Illahi yang terwahyukan dan terekam dalam jejak peradaban manusia.

  1. Tuhan Maha Esa.
  2. Jangan menyekutukan Tuhan.
  3. Jangan sembarangan menyembah atau menyebut nama Tuhan.
  4. Mengingat hari ke-tujuh (Sabat/Sabtu) (Meliburkan para pekerja, berlibur kerja dari 6 hari kerja dan banyak beribadah pada hari libur ini)
  5. Menghormati orangtua
  6. Jangan membunuh
  7. Jangan berzina
  8. Jangan mencuri
  9. Jangan berdusta/memfitnah
  10. Jangan menginginkan hak dan kepunyaan orang lain

Kisah Samiri yang tertuang baik dalam Taurat maupun al-Qur’an memberikan hikmah luarbiasa bagaimana bani Israil yang diberikan begitu banyak cobaan dan Tuhan selalu mengabulkan doa serta permohonan mereka supaya dibantu dan diberkati. Tetapi apa yang terjadi? Begitu Allah menetapkan bahwa Musa mesti pergi ke Gunung Sinai dan sebagai pengganti kepemimpinannya atau keimamannya adalah nabi Harun as, sebagian kelompok dalam umat nabi Musa as menganggap keputusan tersebut berbau nepotisme karena putra dari bani mereka tidak  mendapat kedudukan yang pantas. Maka, diprovokasi dan dipimpin oleh Samiri yang disebut Musa as sebagai saudara (tapi sayang nya berkhianat), mereka mengacuhkan keimaman Harun as, membuat patung lembu yang bisa bersuara dan memujanya.

Sekarang mari kita lihat Qur’an surah Anfal (94-110) [lihat catatan kaki], bahwa apa yang terjadi pada zaman Musa as bukankah tidak mustahil tidak terjadi juga pada zaman Muhammad saw, karena Allah sendiri yang berfirman dan memperingatkan Rasulullah saw? Betapa banyak yang akan berpaling sepeninggal beliau, bahkan langsung saja terjadi ketika jenazah beliau belum dikafani. Astaghfirullahalaziim!

Tentu, menyekutukan Tuhan pada zaman umat Muhammad saw menjadi lebih canggih bukan lagi memuja berhala seperti lembu. Berhala yang bernama Kekuasaan dan Harta Benda. Menguasai sebanyak mungkin tanah, wilayah, bangsa-bangsa dan negara-negara. Belum lagi, dengan bangga justru mengklaim apa yang telah dibangunnya sebagai diberkati Allah swt (nauzubillahiminzalik!), berikutnya dengan bangga menganggap “membantai” musuh-musuhnya adalah jihad dan perbuatan mulia, memfitnah ke sana ke mari dan akhirnya merampas hak-hak orang lain (hak berbudaya dan bertradisi sesuai asal-muasal nenek-moyang mereka, bahkan hak menjalankan  ibadah sesuai keyakinannya sebagaimana Allah telah menjaminnya dalam alQur’an).

Roh memang penurut (kuat), tetapi daging itu lemah (mudah kalah), sabda nabi Isa as dalam Injil. Betapa sering kita merasa kita telah menjadi seorang beriman, menganggap agama yang kita anut paling sempurna dan paling benar, mazhab yang kita taati paling sesuai salafus-sholeh atau kita merasa sudah mengikuti teladan ahlulbayt dengan baik.  Lihat saja banyak orang berada di jalan mazhab cinta pun masih terperosok,  menjadi zalim lebih zalim daripada laknatnya kepada kaum zalim pada saat Ashura, apalagi yang bebal seperti para pengikut Samiri yang sedang tren saat ini: betapa mereka diagung-agungkan sebagai yang paling saleh, seolah mereka bersih seperti malaikat.  Astaghfirullah…Astaghfirullah…Astaghfirullah…Di kalangan bani Israil tidak sedikit yang alim mengaji Taurat dan Mazmur, tetapi sebagian mereka itu hatinya tetap keras membatu; di kalangan kaum Nasrani tidak sedikit yang alim mengaji Mazmur dan Injil, tetapi sebagian mereka itu hatinya tetap keras membatu, begitu pun mereka yang telah menerima kenabian Muhammad saw, tidak sedikit yang alim mengaji Qur’an  tetapi sebagian dari mereka ini justru hati mereka begitu dingin, begitu keras, dan begitu bebal. Naudzubillahi min zaliik.

Di tangan siapakah gerangan ketetapan itu berasal, dari Tuhan sajakah atau juga dari manusia?

Jalan yang kutempuh ini, bukan berdiri atas suatu bangunan di atas jembatan sementara ini, itulah agama yang lurus: agama Ibrahim adalah agamaku, agama Musa adalah agamaku,  agama Daud adalah agamaku, agama Yesus adalah agamaku, agama Muhammad adalah agamaku. Taurat, Zabur, Injil dan Qur’an  bahkan kitab-kitab Hindu menyebutnya agama yang tunduk dan damai dan berserah sepenuhnya kepada Tuhan YME: Islam bahasa singkatnya. Bukan sekedar Islam suatu omongkosong, suatu bangunan, suatu masjid, suatu organisasi, atau suatu mushaf alQur’an, suatu pakaian berjubah berniqab dan berpendek di atas mata kaki, suatu suara azan, suatu ritual di mesjid-mesjid, atau suatu apapun yang sekedar materi! Melainkan sepenuhnya suatu jalan meliputi materi, esensi, substansi, dan yang lebih penting adalah yang berada dalam kalbu: ketundukan itu sendiri. Betapa hatiku, jiwaku, rohku dapat menggebu-gebu saat mendengar firman-Mu dan ingin segera menaati lagi menjalankannya, tetapi hawa-nafsuku seringkali menguasaiku – kekuasaan, uang, melihat orang-orang secara umum dan secara mayoritas tidak berada dan tidak mendukung dan tidak bersamaku di Jalan ini (padahal Engkau seringkali menegaskan di Jalan ini hanya sedikit sekali orang yang mau mengikuti) . Betapa keegoisanku, dan keinginan tetap meng-aku-kan segala sesuatu dst itu  akhirnya mengalahkan hatiku yang cenderung kepada-Mu dan segala ketetapan-Mu. Oh!

Ya, Allah jangan jadikan aku seperti Samiri, dan jangan jadikan aku seperti para pengikut Samiri, tatkala Muhammad saw telah tiada dari hadapan mataku bahkan aku belum pernah berjumpa dengannya, aku justru semena-mena kepada ketetapan-Mu yang disampaikan kepada sabda baginda saw.

Ya, Allah jadikanlah aku seperti pengikut nabi Nuh as yang tidak peduli cemoohan dan fitnahan mereka yang mengatakan ini tidak masuk akal, itu sesat, ini gila, itu bodoh, dsb sehingga pada saatnya bencana banjir itu tiba, aku telah berada dalam bahtera-Mu bersama mereka yang Engkau pilih : Duhai, sebab Engkau saja-lah penolongku dan melalui Engkau saja-lah kudapatkan pertolongan. Ridhoi dan bimbinglah aku masuk dan teguh memasuki bahtera-Mu.

Amiin ya rabbal alamiin

Curhat Sabda Kehidupan Juli 2011:

Sabda Nabi Isa alaihissalam:
“Berjaga-jagalah
dan berdoalah,
supaya kamu jangan jatuh
ke dalam pencobaan:
roh memang penurut,
tetapi daging lemah.”
(Matius 26: 41).

CATATAN KAKI:

The Criterion (al-Furqan)

In name of God Most Gracious, Merciful.

(51) Remember We appointed then
For Moses forty nights and men
Took for their worship golden calf
When he had left you not to laugh
In your transgression. (52) Even then
We forgave you to teach you when
You ought to give thanks, (53) and when We
Gave Moses Scripture and the great
Criterion (of love and hate
And right and wrong, the bright Furqan)
So you might be led to the dawn.
(Contemplation on Q.s AlBaqara: 51-53, The Beloved and I vol.5, p. 15)

(2) Allah! There is no god but He,
The Living, One Sustaining me,
(3) He’s sent down the Book with the truth
Confirming the revealed in youth,
And He sent down the Torah and
The Gospel as guidance to stand
Before for humankind, He sent
Also Criterion He meant.
Surely those who defy the signs
Or verses of Allah’s designs,
There’s a strict punishment for them,
Allah’s mighty, vengence in hem.
(Contemplation on Q.s Ali Imram: 2-3, The Beloved and I vol.5, p. 46)

He said “O Moses, I chose you
Above the people with My view
And My words, so take hold of it
As I give to you and be fit
Among the grateful ones with wit.”
We ordained for him tablets writ
With every kind of admonition
And clarifying words’ commision,
So take hold of them and be firm,
Advise your people not to squirm
Of of the best of it. I’ll show
Transgressors’ dwelling there below.
(Contemplation on Q.s Araf: 144-145, The Beloved and I vol.5, p. 126)

(48) In the past We granted to Moses
And Aaron the Criterion
For judgement that indeed discloses
A Light and Message that shines on
For those who would do right, (49) those who
Fear their Lord in their secret thought,
And hold the hour of judgement true
In awe. (50) This blessed message is taught
Which We’ve sent down, don’t set at naught.
(Contemplation Q.s Al-Anbiya: 48-50, The Beloved and I vol.5 p 230)

(1) Blessèd is He Who has sent down
Criterion to His servant,
An admonition without frown
To all creatures that are extant.
(Contemplation Al-Furqan, or The Criterion: 1, The Beloved and I vol.5 p. 256)

Contemplation on Surah (8) or Anfal  [the Spoils of War]: 94-110, The Beloved and I vol.5:

94. They’ll make excuses to you when
You come back to them from the fen,
So say “Don’t make excuses now,
We won’t believe you anyhow,
For God’s informed us of your state,
And God will view your actions’ rate,
And His apostle, then shall you
Be turned back to the Knower true
Of secret and the manifest,
And be informed that you invest
Your actions or not for the best.
95. They’ll swear to you by God, when you
Come back to them, that you in crew
Might turn aside from them. So turn
Aside from them. They are unclean
And their abode is hell unseen,
A right reward is what they glean.
Call none unclean, You said to Peter once,
When he slept on the roof and like a dunce
Saw unclean creatures soil the heavenly sheets.
He would not slay a porker for his treats.
But they are now unclean who try to claim
A share in heavenly kingdom to their blame,
Who have no witness in the heart and tongue
That You’ve sent down the grace on old and young
That is repentance for the sins once slung.
Let me not swear my loyalty to You,
But bow in the repentance that You do
Inspire in heart and hand, and so not be
Among the unclean who join hell with glee,
There to party in luck eternally.
96. They’ll swear to you so you’ll be pleased
With them, but if you’re pleased and sleezed,
God is not pleased with wicked folk,
No matter how they preen and poke.
97. The Arabs are firm in their doubt
And in hypocrisy they’re stout,
And more inclined not to regard
The limits God sent down to guard
To His apostle. God knows all,
And He is wise before their thrall.
98. The Arabs think that what they spend
In charity’s a fine in end,
And they hope for calamity
To fall on you. On them shall be
The force of the calamity.
And God hears all, knows what’s to be.
99. And of the Arabs there are those
Who believe in God and the glows
Of the last day and what they spend
In charity the deem an end
To approach God and the prayers of
The messenger sent down in love.
It shall be means of such approach
For them, and without false encroach.
For soon God shall open to them
His mercy like a precious gem,
God’s oft-forgiving and remains
All-merciful through all earth’s pains.
100. And the first and formost among
The Meccan immigrants unsung,
And the Madinan helpers rung,
And those who followed them in right,
God is well-pleased with them in sight,
And they are well-pleased with His light,
And He’s prepared gardens for them,
Beneath them flow rivers in stem,
There forever they shall abide,
This is achievement great and wide.
101. Of those Arabs around you there
Are hypocrites, and from the share
Of Madina also, and they
Are stubborn in hypocrites’ way.
You don’t know which of them are such,
But We know them and twice as much.
Twice will We punish them and then
They’ll be set in a grievous pen.
102. Others confess their faults, they mix
A good act with their evil tricks.
Maybe God will turn back to them,
God’s oft-forgiving, mercy’s gem.
103. Take their alms from their wealth and so
Clean and purify them to go,
And pray for them. Your prayer indeed
Is an assurance in their need.
God hears all and knows every deed.
104. Don’t they know that God is the One
Who accepts the repentance done
By His slaves and their charity
Of alms, and God is verily
He, the returning ever and
The most merciful in the land?
105. Say “Act as you will, but God sees
Your deeds and His Apostle’s keys,
And the believers. Then you will
Be brought back to the One to fill
All knowing of hidden and seen.
Then He’ll inform you what you’ve been
Doing both in and off the scene.
106. Others stand to wait God’s command
Whether He’ll punish them in band
Or whether He’ll repent and stand:
For them God knows wisdom at hand.
107. Those who built a mosque to cause harm
To the believers with alarm,
To cause unfaithfulness and more
Dissension on the faithful’s score,
And an ambush to him who’d war
Against God and His sent before,
And they’ll swear, “We just meant the good.”
God hears witness they’re liars in flood.
108. Never go there to stand and pray,
A mosque set on piety’s way
Deserves more that you go to pray
There, where men love to be cleansed well,
And God loves the purified swell.
109. Which is the better, one who lays
His foundation on fear that stays
In God and goodwill, or the man
Who lays his foundation on span
Of crumbling hollow bank, and so
It crumbled down with him in tow
Into the fire of hell not slow.
And God does not guide any folk
That is unjust under His yoke.
110. The building they make will continue
To be source of the bone and sinew
Of unrest in their hearts until
Their hearts are cut in pieces’ swill.
God knows and is wise to their pill.

Unduh GRATIS buku renungan al-Quran berima/Download for FREE the book: The Beloved and I: New Jubilees vol.5 (Contemplation  in rhymes of al-Qur’an) at http://www.lulu.com/ThomasMcElwain

Gunung-ganang dan Asal-muasal Raksasa

Momotaro dan Raksasa

Tatkala saya masih kanak-kanak saya mengira bahwa cerita-cerita mengenai raksasa-raksasa sebagaimana dalam kisah Ramayana dan Mahabharata dan dongeng-dongeng seperti Timun Mas, Buto Ijo, Momotaro, dsb itu tidak nyata. Begitu pun ketika saya tumbuh dewasa, saya menganggap cerita-cerita tersebut hanya tamsil-tamsil belaka. Namun, belakangan setelah mengenal Kitab Enoch, sebuah kitab yang termasuk kitab kanon dalam Gereja Ethipioa, saya mulai mempelajari bahwa kemungkinan besar cerita-cerita rakyat atau mitos-mitos dan dongeng-dongeng sebelum tidur itu berasal dari suatu sumber yang agung dan sangat kuno. Kini, terlepas dari persoalan nyata atau tidaknya atau juga sahih tidaknya kitab ini, sekarang asal-muasal cerita-cerita itu semakin jelas bagi saya. Kitab Enoch memberi gambaran dengan baik, terutama jika membacanya dalam bentuk parafrase yang merupakan gubahan bersyair Thomas McElwain berikut ini. Corak mistisme yang sangat kuat dalam Kitab Enoch agaknya merupakan satu dari banyak alasan mengapa ia tidak diakui sebagai kitab kanon dalam gereja-gereja lain. Bagian awalnya cukup mengejutkan bagi saya, selain menggambarkan perjalanan kenabian Enoch as (nabi yang disandingkan sebagai Idris as dan kadang-kadang merujuk kepada Khidir as) juga menceritakan bagaimana awal mula lahirnya makhluk bernama “raksasa” dan kisah-kisah seputar malaikat dan hal-hal supra-natural serta tamsil-tamsil mengenai gunung, bukit, api, bahkan juga alien, rahasia-rahasia langit, dan dasar bumi, dsb.

Gn. Galunggung

Di samping itu Kitab Enoch bagian pertama ini juga dalam salah satu ayatnya memuat tamsil mengenai empat belas macam pohon atau daun yang abadi atau tak lekang oleh musim yang terus berganti, sebuah tamsil penting yang terkait dengan empat belas manusia maksum. Jika pernah membaca buku semacam The Hobbit, Lord of the Rings atau bahkan Harry Potter, dalam bahasa aslinya, agaknya tidak akan kesulitan untuk menikmati Kitab Enoch ini dalam bahasa Inggris, terutama dalam gubahan susastra yang saya tampilkan berikut ini.

~ The Book of Enoch (SECTION One) ~

Terjemahan parafrase ayat-ayat Kitab Enoch berikut ini merupakan gubahan Thomas McElwain.* Diambil dari mahakarya beliau The Beloved and I: New Jubilees Version. Untuk membaca versi lengkapnya berupa penjelasan kontemplatif perayat atau perbagian dari seluruh kitab ini silakan mengunjungi: http://www.lulu.com/ThomasMcElwain

These paraphrase of the verses in Book of Enoch are versification by Thomas McElwain.* Taken from his great masterpiece, The Beloved and I: New Jubilees Version. To read the contemplative commentaries and to have the whole book, please visit http://www.lulu.com/ThomasMcElwain

Disunting oleh Gayatri Wedotami ** untuk blog ini.

 

Introduction about the book:

Enoch (pbuh) and Elijah (pbuh) are talking about the world peace

The Book of Enoch is a canonical book in the Ethiopian Bible. It disappeared from Jewish interest by the end of the first centuries C.E., perhaps because of its messianic references to the Son of Man (Enoch 46ff.), which were used effectively by Christian apologists. It was later opposed by Christians because of its support for a twelve-month calendar with a focus on the Sabbath, which was becoming less and less acceptable to a Sunday observing church, and so lost its valued position among most Christians after the council of Laodicea in 364, although it was still found quoted outside the Coptic tradition as late as the eighth century. The twelve month calendar was also superceded by the intercalated lunar calendar in Rabbinical Judaism, effectively producing another barrier against the books of Enoch and Jubilees. Neither of these considerations applied to the Ethiopian church, which explains why the book survived there without break down to the present day.

Most scholars consider the book of Enoch to have been written in the main during the Maccabean period mid-second century B.C.E., but Ethiopian tradition attributes it to the Prophet Enoch himself. Justin Martyr, Irenaeus, Origen, Clement of Alexandria and Tertullian all considered the book authentic
and canonical, mainly because it is clearly quoted in Jude 14-15. Enoch 39:12 reflects Isaiah 6:3 and Revelation 4:8, to mention only one outstanding example of canonical quotation. The book of Enoch is actually  extensively paraphrased in the Greek  Scripture, so that to exclude it from the canon while including those books that quote it authoritatively is inconsistent….(The Beloved and I: New Jubilees Version, vol.1, page 419).

The Book of Enoch, set in earliest time
Reveals the history of the world in rhyme
From fallen watchers to ten thousand years
That grace the universe as it appears.
I see with Enoch heaven’s tablet set
Portraying revelation in things met
And every action, thought, and word in seed
As though a thing eternally decreed,
And yet reflecting every hand’s free greed
That springs up in the good or evil deed.
I see with Enoch every passing cloud,
Its rains and snows and dews preaching aloud
The glories of Your days and weeks and name.
I see with Enoch, my Beloved, Your fame.

Section One: Enoch 1-36.

Enoch 1

Mt. Agung Bali

(1) The words of Enoch’s blessing, by
Which he blessed the elect in sky
And righteous on earth, who will be
Living in troublous day’s decree
When all the wicked and godless
Are to be removed for redress.
(2) And he took up his parable
And said heart and mind being full,
Enoch, a righteous man, whose eyes
Alohim opened by surprise,
Saw visions of the Holy One
In the heavens, angels for fun
Showed me, and from them I heard all,
And from them understood the call,
But not unto this generation,
But rather for a remote nation
Which is to come. (3) Of the elect
I spoke, and took up my select
Parable about them. (4) The great
And holy One will come in state
Out from His dwelling, Alohim
Eternal will tread, it may seem,
Upon the earth, even upon
Mount Sinai, [coming like the dawn
From His camp] and appearing in
The strength of His power from the sky,
The heaven of heavens. (5) And all that spy
It shall be struck with fear, for sin
The Watchers shall quake, and great fear
And trembling shall seize far and near
Unto the ends of the earth here.
(6) And the high mountains shall be shaken,
And the high hills made low, forsaken,
Shall melt like wax before the flame.
(7)  Earth shall be wholly rent asunder,
All on earth perish at His name,
For judgement upon all and thunder.

(8) But with the righteous He’ll make peace,
To protect the elect, increase
Mercy upon them. And they shall
Belong to Alohim, and shall
Prosper, and they shall all be blessed.
And He will help them all for best,
And light shall appear to them, and
He’ll make peace with them in the land.

(9) And indeed, He shall come with ten
Thousands of His holy ones then
To execute judgement on all,
And to destroy ungodly thrall,
And to convict all flesh of all
The works of their ungodliness
That they have wickedly committed,
And of all the hard things remitted,
That ungodly sinners confess
Spoken against Him in badness.

Enoch 2
(1) Observe everything that takes place
In the sky, how they change their race,
In orbits, and the luminaries
In the sky, in their functionaries
How they all rise and set in order
Each in its time, without rewarder
Fail not of their appointed order.

(2) Look at the earth, and give heed to
What happens on it, things not few,
From first to last, how faithfully
And without change, by God’s decree
His works appear to you, (3) see how
The summer and the winter bow
In circuit, the whole earth is filled
With water, clouds and dew distilled
With rain upon it wonderfully.


Enoch 3

Observe and see how all the trees
In winter seem in their degrees
To wither and shed all their leaves,
But fourteen kinds whose green achieves
Unlost old foliage two or three
Until they all sprout in their leaves.

Enoch 4
Again observe the summer days,
Sun above the earth in its rays.
Then seek your shade and shelter from
The sun’s heat and its rays that come
On earth with growing, burning heat,
Not to tread on earth with bare feet,
Nor on a rock for intense heat.

Enoch 5
(1) Observe how the trees sprout with green
Leaves and bear fruit where they are seen,
So take heed and know all His works,
And recognize He never shirks,
But lives always to make them so.
(2) And all His works in this way go
On thus from year to year for aye,
And all the tasks they finish by
Him do not change under the sun,
But as ordained, so it is done.

(3) And look how the sea and the streams
In the same way fulfil their schemes
From His commandments without change.
(4) But you, unsteadfast in your range,
Have not done the commands of YHWH,
But you have turned away to do
And speak proud and hard words with your
Impure mouths against His great power.

You hard-hearted, you’ll find no peace.
(5) Therefore shall you and without cease
Regret your days, and all the years
Of your life shall perish in fears,
And your destruction’s years shall be
Multiplied and eternally
In execration, and you shall
Find no mercy. (6) In those days shall
You make your names an eternal
Execration unto all who
Are righteous, and by you all who
Curse, shall curse, and all sinners and
Godless imprecate by your hand,
And for you the godless there shall
Be a curse. (7)  And all of these . . . shall
Rejoice, and for sins there shall be
Forgiveness of sins, and mercy
And peace and forbearance, there shall
Be salvation unto them, and
A goodly light. On other hand,
For all of you sinners there shall
Be no salvation, but on you
Shall abide a curse hereunto.

But for the elect there shall be
Light, joy and peace eternally
And they shall inherit the earth

(8) And then there’ll be bestowed a worth
Of wisdom upon the elect,
And they shall all live and reflect,
And never sin again, not through
Ungodliness nor pride to do,
But they who are wise shall be humble.
(9) And they shall not be ones to stumble
Transgressing, never shall they sin
All the days of their life to win,
Nor die of the divine anger
Or wrath, but they’ll at last concur
To complete the number of days
Of their life. And their lives shall stay
Increased in peace, and the years of
Their joy shall be added in love,
In eternal gladness and peace,
All days of their life shall not cease.

batik tentang buto ijo

Enoch 6
(1) And it happened when sons of men
Had multiplied in those times then
Were born to them beautiful and
Lovely daughters, then angels’ band,
The children of the sky, saw and
Lusted for them, said each to each,
(2) “Come, let us choose us wives like peach
From among the children of men
And get us also some children.”

(3) And Semjaza, who was their leader,
Said to them, “I fear as a pleader
That you indeed will not agree
To do this deed, and shall go free,
While I alone shall have to pay
The penalty of a great sin.”
(4) And they all answered him to say,
“Let us all swear an oath and spin
Upon ourselves curses if we
Abandon this plan treacherously.”

(5) Then they swore all together and
Bound themselves under curses’ band.
(6) And they were in all two hundred,
In days of Jared descended
Upon the top of Mount Hermon,
And so they called it Mount Hermon,
Because they had sworn binding them
By curses in their stratagem.
(7) And these are the names of their leaders,
Samlazaz, their leader of feeders,
Araklba, Rameel, as well
As Kokablel, Tamlel, Ramlel,
And Danel, and Ezeqeel,
Baraqijal, and Asael,
And Armaros, and Batarel,
Ananel, Zaqlel, Samsapeel,
Satarel, Turel, Jomjael,
And Sariel, their chiefs of tens,
Arrayed parade and regimens.

Enoch 7
(1) And all the others together
With them took them wives for each fer,
And each chose for himself one, and
They started going in the land
To defile themselves with them, (2) and
They taught them charms and enchantments,
And the cutting of roots for sense,
And gave knowledge of every plant.
(3) And the women became pregnant,
And each gave birth to great giant,
And whose height was three thousand ells,
Who consumed all men’s seeds and shells.
(4) When they could no longer keep them,
The giants turned fast against them,
(5) And ate up people, birds, and beasts,
And reptiles, and fish, in their feasts
They also ate each other up,
And washed it down with blood in cup.
(6) So earth itself came to accuse
The lawless ones for their abuse.

Enoch 8
(1) And Azazel taught men to make
Swords, and knives, and shields for his sake,
And breastplates, and made known to them
The earth metals and stratagem
Of working them, and bracelets, and
Ornaments, and then the demand
Of antimony, and the way
To beautify of eyelids gay,
And every kind of costly stone,
And colourings of root and bone.
(2) And there arose much godlessness,
And fornication to excess,
And all of them were led astray,
And became corrupt in their way.

(3) Semjaza taught enchantments, and
Root-cuttings, Armaros command
To solve enchantments, the angel
Baraqijal astrology,
The constellations Kokabel,
Ezeqeel clouds’ symmetry,
Araqiel the signs of earth,
Shamsiel signs of the sun’s dearth,
And Sariel the moon in course.
And as men perished under force,
They cried in anguish, and their cry
Went up, went up into the sky.

Enoch 9
(1) And then Michael, Uriel, and
Raphael, and Gabriel in band
Looked down from heaven and saw much blood
Shed on the earth, the lawless flood
Of what was done on earth. (2) And they
Said one to each other “Earth’s way
In desolation cries with voice
Of their weeping up to the choice
Gates of the sky. (3) And now to you,
The holy ones of heaven, view
The souls of men that make their suit,
Saying ‘Bring our cause of dispute
Before the Most High.’” (4) And they said,
To the Lord of the ages said
“Lord of lords, God of every god,
King of kings, and Alohim shod
With ages, the throne of Your glory
Stands to all generations’ story,
And Your name holy, glorious and
Blessed unto all the ages grand!

(6) “You see what Azazel has done,
Who has taught all the wicked fun
On earth and gave away the deep
Eternal secrets that You keep
In heaven, which men strove to learn,
(7) “And Semjaza You did not spurn
To give authority to rule
Over his fellows played the fool
And they have gone to human girls
Upon the earth, and slept like churls
With women, (8) “and they have defiled
Themselves, and revealed to them wild,
Wicked sins. (9) “And the women gave
Birth to giants, such to enslave
The whole earth thereby to be filled
With unrighteousness and blood spilled.
(10) “And now, indeed, the souls of those
Who have died cry against their foes
Up to the gates of heaven, and their
Lamentations have filled the air,
And cannot cease because of deeds
Of lawlessness done on earth’s weeds.
(11 ) “And You know all things before they
Come to pass, and You see the fray,
And You allow them, do not say
To us what we’re to do to them
Because of what they haw and hem.”

Enoch 10

Lake Toba, Sumatra

(1)Then said Most High, Holy and Great,
Sent Uriel to Lamech’s son,
(2) And told him “Go to Noah’s state
And tell him in my name to run
And hide, and show him what’s to come
Upon the whole country in sum
To be destroyed in a deluge
On the entire land, a flood huge
That will destroy all that’s on it.
(3) “And now instruct him not to sit,
How that he may escape and his
Descendants saved on earth, that is,
For all their generations coming.”
(4) Again YHWH said to Raphael,
“Bind Azazel hand and foot humming,
And cast him into darkness’ hell,
And make a hollow in the ground,
Desert which is in Dudael,
And cast him where he may be found.

(5) “And place upon him rough and jagged
Rocks, cover him with darkness ragged,
And let him stay there and for ever,
Cover his face, light from him sever.
(6) “And on the day of judgement great
He shall be cast into his fate
Of fire, heal the earth of corruption
By which angels have made eruption,
(7 )“And proclaim healing of the earth,
That they may heal plagues on its girth,
And that all sons of men may not
Perish through secret things they got
From the Watchers disclosed and taught
To their sons. (8)“And the whole earth has
Been corrupted through the works as
Were taught by Azazel, his sin.”

(9) And to Gabriel said YHWH to win,
“Proceed against the bastards and
The reprobates, against the band
Of fornication, and destroy
The Watchers’ bastard children from
Amongst men and cause them in sum
To go out, send them against each
Other in battle to destroy
For length of days they shall not reach,
(10) “And no request may they employ
To be granted their fathers on
Their own behalf, for they hope on
To live eternal life, and yet
Five hundred years for each is set.”

(11) And YHWH said to Michael, “Go, bind
Semjaza and his fellows blind
Who have united themselves to
Women to defile themselves too
With them in all their uncleanness.
(12) “And when their sons have killed likeness
In one another, and they’ve seen
Destruction of their loved ones’ scene,
Bind them fast for seventy of
Generations in valleys of
The earth, till their judgement day come
And consummation, till the rum
Judgement eternal take its place.
(13) “In those days they shall have to face
Abyss of fire, and the torment
And prison where they shall be sent
Confined for ever. (14) “Who shall be
Condemned, destroyed will then on be
Bound with them to the end of all
Earth’s generations and their call.

(15) “Destroy all reprobate spirits,
Each son of the Watchers that sits,
Because they have wronged humankind.
(16) “Destroy all wrong from face and mind
Of all the earth and let every
Evil work come to an end free,
And let the plant of righteousness
And truth appear, it shall progress
A blessing, works of righteousness
And truth shall be planted in truth
And joy for evermore and ruth.

(17) “Then all the righteous shall escape,
And they shall live until they shape
Thousands of children, all the days
Of their youth their old age complete
In peace as Islam at God’s feet.

(18) “And then the whole earth shall be tilled
In righteousness, and all be filled
With planted trees and full of blessing.
And all desirable trees with dressing
Shall be planted on it, and they
Shall plant vines on it in that day,
And the vine that they plant on it
Shall yield grape juice abundant, fit,
And as for all the seed that’s sown,
Each measure shall bear thousand grown,
And each measure of olives yield
Ten presses of oil in the field.

(20)“And cleanse the earth from all oppression,
From all unrighteousness, suppression,
From all sin, from all godlessness,
And all uncleanness to oppress
Upon the earth, destroy from off
The earth who do wickedly, scoff.

(21) “And all the children of men shall
Become righteous, all nations shall
Offer adoration and shall
Praise Me, and all shall worship Me.
(22) “And the earth shall be cleansed and free
From all defilement, from all sin,
And from all punishment within,
And from all torment, and I will
Never again send in its fill
From generation’s very door
To generations evermore.

Enoch 11
(1) “And in those days I’ll open up
The store chambers of blessing cup
That are in heaven, so’s to send
Them down upon the earth unpenned
Over the work and labour of
The children of men whom I love.
2 “And truth and peace shall be restored
Together through all the days scored
Upon the world and throughout all
Men’s generations therewithal.”

Week 2 Enoch 12

Mt. Bromo, Java

(1) Before these things Enoch was hidden,
And none of sons of men unbidden
Knew where it was that he was hidden,
(2) And where he lived, and what became
Of him, for he was called by name
To work with the Watchers, his days
Were with the holy ones for praise.

(3) I Enoch was blessing the Lord
Of majesty and fiery sword,
The King of the ages. (4) Indeed
The Watchers called on me with speed,
Enoch the scribe, and said to me
“Enoch, scribe of righteousness, flee,
Declare to the Watchers of heaven
And those who have left the high heaven,
The holy and eternal place,
And have defiled themselves and face
With women, and have done as do
The children of the earth on cue,
And have taken to themselves wives,
(5) “You have accomplished great contrives,
Destruction on the earth, and you
Shall have no peace for what you do
Nor forgiveness of sin, and since
They love their sons, they’ll come to wince
At the murder of their beloved,
And they shall sorrow for the shoved
Destruction of their children, and
Shall make eternally appeal,
But mercy and peace shall not feel.”

Enoch 13
(1) Enoch went and said “Azazel,
You shall have no peace for a spell,
A harsh judgement is laid on you
To put you in custody too.

(2) Naught shall be given to abate
Your punishment, request you state
Shall not be granted, for the wicked
Things that you’ve taught, such things despicked
That you have done in godlessness,
And made of everything a mess,
(3) And the unrighteousness and sin
That you have shown to men’s chagrin.”

(4) Then I went and spoke to them all
Together, they were under pall
Of fear and trembling seized them then.
And they begged me to write again
Petition for them that they might
Find forgiveness in the Lord’s sight,
And to read their note before YHWH
In heaven. (5) For from then on true
They could not speak with Him nor lift
Their eyes up to the heavenly gift
For shame of their sins for which they
Had been condemned upon that day.

(6 )I wrote their petition appeal,
And the prayer that their spirits feel,
And of their deeds each one regarding
Their requests that, without retarding,
(7) They should have forgiveness and length.
And I went off and sat in strength
Down at the waters of Dan, in
The land of Dan, which is within
The south-west of Hermon, I read
Their petition until I slept.
(8) And indeed a dream came and swept
Me up in visions upon me,
And I saw all their penalty,
And a voice came bidding me tell
It to the sons of heaven in hell,
And reprimand them. (9) When I woke,
I came to them, to whom I spoke,
And they were all sitting together,
Weeping in Abelsjail together,
Which is between Lebanon and
Seneser, with faces in hand.

(10) And I recounted before them
All the visions I saw in hem
Of sleep, and I began to speak
The words of righteousness they seek,
And reprimand the heavenly Watchers
For all their sins and all their botchers.

Enoch 14
(1) The book of words of righteousness,
And of the reprimand to bless
The eternal Watchers and by
The command of the Great and High
Holy One in that vision. (2) I
Saw in my sleep what I will now
Say with a tongue of flesh somehow
And with the breath of my mouth, which
The Great One has given to men rich
To converse with and understand
With the heart. (3) As He has in band
Created and given to man power
Of understanding wisdom’s shower,
So He’s created me also
And given me the power to show
The Watchers, heaven’s sons, reprimand.
(4) I wrote out your petition, and
In my vision it has appeared
That your petition, as I feared,
Will not be granted you throughout
All the days of eternal bout,
And that judgement has now been passed
Upon you all indeed at last,
It will not be granted as asked.
(5) And from now on you shall not go
Up into heaven, even masked,
For all eternity, but low
In bonds of the earth the decree
Has gone forth to bind you to be
For all the days of the world tree.

(6) Before that you shall have seen how
Your beloved sons die in the row,
And you’ll have no pleasure in them,
But they’ll fall by the stratagem
Of the sword before you. (7) And your
Petition on their future score
Shall not be granted, nor yet on
Your own, even though you at dawn
Weep and pray and speak all the words
Found in my writing and its herds.

(8) The vision was shown to me thus,
Lo, in the vision nebulous
Invited me and a mist called,
And the course of the stars installed
And lightnings sped and hastened me,
And winds in the vision caused me
To fly and lifted me above,
And carried me to heaven in love.

(9) And I went in till I drew near
A wall that is built of the clear
Crystal and bounded round by fire,
And so I there began to fear.
(10) And I went in the tongues of fire
And came near a house to enquire,
One great and built of crystals, walls
Of the house were like tessellated
Floor made of crystals there instated,
And its groundwork was crystal too.
(11) Its ceiling was like path in view
Of the stars and the lightnings’ crew,
And between them were cherubim
Of fire, their heaven to the brim
Was clear as water. (12) Flaming fire
Surrounded all the walls entire,
And all its portals blazed with fire.
(13) And I entered that house, and it
Was hot as fire and cold as fit
Ice, where no delights of life sit.
(14) Fear covered me, and trembling came
Upon me. As I quaked for blame
And trembled, I fell on my face.

(15) And I saw a vision in place,
And lo there was a second house,
Greater than the former for nous,
And the whole portal stood ajar
Before me, and spectacular
Confected out of flames of fire.
(16) And in every way and desire
It so surpassed one to admire,
Magnificence and vast beyond
What I can put in word and bond.

(17) And its floor also was of fire,
And above it were lightnings and
The path of the stars by command,
Its ceiling also was aflame.
(18) And I looked and saw to my shame
Therein a high and lofty throne,
Its likeness was as crystal grown,
And the wheels of it as the sun
Shining in glory once begun,
And there the sight of cherubim.
(19) And from beneath the throne of Him
Came streams of flaming fire undim,
So that I could not look at it.
(20) And the Great Glory sat on it,
And His raiment shone more brightly
Than the sun and in its glory
Was whiter far than any snow.
(21) None of the angels there could go
In to look at His face because
Of the magnificence it draws
And glory and no flesh could look
At Him. (22) A flaming fire there took
Around about Him, and a great
Fire stood before Him soon and late,
And none around could come near Him,
(23) Ten thousand times ten thousand grim
Stood before Him, and yet no need
Of counsellor was His indeed

(24) And the most holy ones who were
Near Him did not leave to confer
By night nor depart from Him. And
Until then I had been on land
Prostrated on my face, trembling,
And YHWH called me, began to sing
With His own mouth, and said to me
“Come hear, Enoch, hear my decree.”
(25) And one of the holy ones came
To me and woke me to the flame,
And He made me rise up, come near
The door, I bowed my face in fear.

Dobby, an elf

Enoch 15
(1) And He answered and said to me,
And I heard His voice “Fear not Me,
Enoch, you righteous man and scribe
Of righteousness to every tribe,
Come near and hear My voice. (2) “And go,
Say to the heavenly Watchers so,
Who have sent you to intercede
For them ‘Now you yourselves should plead
For men, and not men for your seed,

(3) “Why have you gone out from the high,
Holy, and the eternal sky,
And lain with women, and defiled
Yourselves with men’s daughters and wild
And taken to yourselves such wives,
And made like earthly child contrives,
Begetting giants as your sons?
(4) “And though you were of holy ones,
And spirits living life eternal,
You have defiled yourselves infernal
With the blood of women, begotten
Children with the blood of flesh rotten,
And, just as the children of men,
Have lusted after flesh again
And blood as those also who die
And perish. (5) “And therefore have I
Given them wives also that they
Might impregnate them, and that way
Beget children by them, that thus
Nothing might in the terminus
Be lacking them on earth. (6)“But you
Were formerly spirits and true,
Living eternal life, and not
Dying for generations’ lot
In the world. (7) “And therefore I’ve not
Appointed wives for you nor sought,
For as for the ones spiritual
In the sky is their dwelling hall.

(8) “And now, the giants, who have come
From spirits and flesh in their sum,
Shall be called evil spirits on
The earth, and on the earth anon
Shall be their dwelling. (9) “There have come
Evil spirits proceeding from
Their bodies, because they are born
From men and what is not to scorn
From holy Watchers is their start
And origin, they shall have part
As evil spirits on the earth,
And spirits of evil in worth
For what they’ve done they shall be called.
(10) “[As for the heavenly spirits stalled,
In heaven shall be their dwelling, but
As for the spirits on earth shut
That were born on the earth, on earth
Shall be their dwelling in its girth.]

(11) “These spirits shall rise and attack
The children of men at their back
And against women, because they
Proceeded from them in their day.

Timun Mas, an Indonesian tale

Enoch 16
(1) “From the days of the slaughter and
Destruction and death by the hand
Of the giants, from the selves of
Whose flesh the spirits without love,
Having gone out, destroy without
Incurring blame, thus without doubt
They shall destroy until the day
Of consummation on the way,
The great judgement in which the age
Shall be consummated in stage,
Over the Watchers and godless,
Lo, all shall be finished address

(2)“And now as for the watchers who
Have sent you here that you may do
Intercession for them, and who
Had lately been in heaven and true,
Say to them (3) “‘You have been in heaven,
But all the mysteries of leaven
Had not been shown you, and you knew
Worthless ones, and these in your hearts
Of hardness you have made known arts
To the women, and through these things
Of mystery women and kings
Of men work great evil on earth.’
(4) “Say to them therefore ‘In the dearth
You shall have no peace, underlings.’”

Enoch 17
(1) And they took me and brought me to
A place in which those who were there
Are like a flaming fire in crew,
And, when they wished to appear fair,
They came as men. (2) And they brought me
To the place of darkness to be,
And to a mountain that reached up
Its summit to the heavenly cup.

(3) And I saw places of the lights
And treasures of the stars at nights
And of the thunder and the deep,
Where were a fiery bow in keep
And arrows and their quiver, and
A fiery sword and out of hand
All the lightnings upon the land.
(4) And they took me to running waters,
And to the fire of western daughters,
That receives setting of the sun.
(5) And I came to a river run
With fire in which the fire flows like
Water and runs out in the strike
To the great sea towards the west.
(6) I saw immense rivers and best
Came to the great river and to
The huge darkness, and went into
The place where no flesh walks or grew.

(7) I saw the mountains of the dark
Of winter and the place in park
From where flow all the waters stark
Of the deep. (8) I saw all the rivers
Of the earth in their sources’ shivers,
And the mouth of Tehowm in spark.

Enoch 18
(1) I saw the treasuries of wind,
I saw how He’d made disciplined
The whole creation and the firm
Foundations of the earth, the term
Of the earth’s corner-stone, (2) I saw
The four winds and that bear with awe
The expanse of the heaven, I saw
How the winds stretch out on the vaults
Of heaven, and have their station faults
Between the sky and earth, (3) these are
The pillars of the sky and bar.
(4) I saw the winds of heaven that turn
And bring the sun’s circuit to burn
And all the stars to their setting.
(5) I saw the winds on the earth’s wing
Bear up the clouds, I saw the paths
Of the angels. (6) I saw the laths
Of the sky’s firmament above
At the end of the earth to shove.

Mt Semeru, Java

And I proceeding saw a place
That burns by day and in the race
Of night, where there are seven hills
Of splendid stones, three towards the rills
To eastward, and three towards the south.
(7 ) And as for those towards the mouth
To eastward, one was tinted stone,
And one was pearl, and jacinth tone
The last, and those towards the south
Of red stone. (8) But the middle one
Reached up to heaven like the throne
Of God, of alabaster, cone
Of the throne was of sapphire done.
(9) And there I saw a flaming fire.
(10) And beyond these mountains a dire
Region the end of the great earth,
There the skies were finished in worth.

(11) And there I saw a deep abyss,
With columns made of heavenly fire,
And among them columns of fire
I saw fall, which were beyond measure
Alike towards the height and treasure
And towards the depth. (12) And beyond this
Abyss I saw a place that had
No firmament of heaven clad
Above, no firmly founded earth
Beneath it, there was upon it
No water, and no birds found fit,
But it was waste, horrible place.
(13) I saw there seven stars like mace
Great burning mountains, and to me,
When I inquired of their degree,
The angel said (14) “This place is end
Of heaven and earth to comprehend
A prison for the stars and host
Of heaven. (15) “And the stars that boast,
Rolling over the fire, are they
That have transgressed commandment’s way
Of YHWH in the start of their rising,
Because they did not for despising
Come forth at their appointed times.
(16) “And He was angry for their crimes,
And bound them till the time when their
Guilt should be finished on the air
Even for ten thousand years fair.”

Enoch 19
(1) And Uriel said to me “Here
Shall stand the angels in their fear
Who’ve joined themselves with women’s gear,
And their spirits assuming many
Different forms as well as any
Defile mankind and lead them wrong
To sacrifice to demons strong
As gods, here shall they stand, until
The day of the great judgement fill
In which they shall be judged until
They are made an end of and nil.
(2) “And of the angels women too
Who went astray shall become true
Sirens.” 3 And I, Enoch, alone
Saw the vision, the ends full-blown
Of all things, and no man shall see
As I have seen eternally.

Week 3. Enoch 20
(1) These are the holy angels’ names
Who watch. (2) Uriel, one and same
Of the holy angels, whose claim
Is on the world and Tartarus.
(3) Raphael, one felicitous
Of holy angels, who is over
The spirits of men as a drover.
(4) Raguel, holy angels’ one
Who takes vengeance with vengeance done
(5) On the world of the luminaries.
(6) Michael, one of the holy skerries,
Set over the best part of man
And over chaos in the span.
(7) Saraqael, one of the holy
Angels, who is set over lowly
Spirits, who sin in their own way.
(8) Gabriel, one of the holy sway
Of angels, who is over lay
Of paradise and the serpents
And the cherubim in their tents.
Remiel, one not to despise
Of the holy angels in skies
Whom God set over those who rise

Mt Ijen

Enoch 21
(1) And I proceeded to where things
Were chaotic. (2) And in the rings
I saw there something horrible,
(3) I saw neither a heaven in full
Nor a firmly founded earth, but
A place chaotic and unshut.

(4)And there I saw the seven stars
Of heaven bound within its bars,
Like great mountains and burning fire.
(5) Then I said “For what sin’s desire
Are they bound, and on what account
Have they been cast upon this mount?”
Then said Uriel, one of those
Holy angels, come to disclose
To me, and was chief over them,
He said “Enoch, why do You ask,
The meaning and the stratagem,
And why are You eager for task
To know truth? (6) “These are of the number
Of heaven’s stars, which do encumber
Themselves with disobedience
To YHWH’s commandment given for sense,
And are bound here ten thousand years,
Until the time of their arrears
Of sins, are finished to last cents.”

(7) From there I found another place,
Which bore still more horrendous face
Than the preceding, and I saw
A horrible thing at the draw,
A great fire there that burned and blazed,
And the place was split down and crazed
As far as the abyss, and full
Of huge descending columns’ pull
Of fire, and neither its extent
Nor limit could my eye prevent,
Nor could I fathom. (8)Then I said
“How fearful is this place and dread
To look upon!” (9) Uriel said
To me in answer, who was one
Of the holy angels begun
To be with me, he said to me
“Enoch, why such fear frightfully?”
(10) And I answered “Because of this
Fearful place, and because of this
Spectacle of the pain.” And he
Said to me “This place is the free
Prison of the angels, and here
They will for evermore appear.”

Kelimutu Lake, Nusa Tenggara

Enoch 22
(1) From there I found another place,
Where was a hill of hard rock face.
(2) And there were four hollows in it,
Deep, wide and very smooth and fit.
How smooth are the hollows and deep
And dark to look at on the steep!

(3) Then Raphael answered and said
One of holy angels who led,
“These hollow places were created
For this very purpose and stated,
That spirits of the dead souls should
Assemble there as best they could,
Indeed that all the souls of sons
Of men should gather from their runs.

(4) “And these places were made to hold
Them till the day of judgement bold
And till appointed time, the great
Judgement on them decides their fate.”
I saw a dead man making suit,
And his voice went up from the root
To heaven for appeal. (5) And I
Asked Raphael the angel why,
Who was with me, and so said I
To him, (6) “This spirit that makes suit,
Whose is it, whose voice goes and makes
Appeal to heaven?” (7) For their sakes
He answered me saying “This is
The spirit that went forth from his
Abel, whom his brother Cain slew,
And he appeals against him due
Till his seed is destroyed from face
Of all the earth, and his seed’s place
Has disappeared from seed of men.”

Mt. Tambora

(8) Then I asked about it again,
About all the hollows, “Why’s one
Divided from the other run?”
(9) He answered me and said to me
“These three have been made so freely
That the dead spirits might divide
And find a place where they might hide.
Such separation has been made
For righteous spirits on parade,
In which there is a shining spring
Of water for their refreshing.
(10) “And such has been made for sinners
When they die and are buried fers
In the earth and judgement has not
Been executed in their life,
And they’ve not yet stood in their lot

(11) “Here their spirits because of strife
Shall sit apart in this great pain
Till the great day of judgement reign
And punishment and torment come
On those who curse for ever numb
And retribution for their spirit.
(12) “There He’ll bind them forever near it.
And such a separation’s made
For the spirits who make their stayed
Appeal, who make their revelations
About their destruction and rations,
When they were slain in sinners’ days.
13 “Such has been made for human ghosts
Who were not righteous but the boasts
Of sinners, who full of transgression,
With transgressors make no confession,
But their spirits shall not be slain
In the day of the judgement plain,
Nor shall they be raised up from there.”
14 Then I blessed YHWH of glory fair
And said “Blessed be my Lord, YHWH of
Righteousness, who rules aye in love.”

Enoch 23
(1) From there I found another place
To the west ends of the earth’s space.
(2) And I saw there a burning fire
Which ran without rest from desire,
(3) And paused not from its course by day
Or by night but ran all the way.
(4) And I asked saying “What is this
That does not rest as though in bliss?”
Then Raguel, one of the holy
Angels who was with me, though lowly,
Answered me and said to me “This
Course of fire that You’ve seen is fire
In the west that goes forth in ire
Against the heavenly lanterns come
And all of the celestial sum.”

Enoch 24
(1) From there I saw another place
Of the earth and the earthly race,
And he showed me a mountain range
Of fire that burned day and night strange.
(2) And I went beyond it and saw
Seven mountains gathered for awe
All differing each from the other,
And their stones were marvellous, brother,
And beautiful, magnificent
Throughout, of glorious ascent,
And fair to see, three towards the east,
One set upon the other creased,
And three towards the south, one on
The other, and deep rough ravines,
No one of which was laid upon
Any other among the scenes.

Mt. Lokon, Sulawesi

(3) And the seventh mountain was in
The middle of these, and though kin,
Was greater than them all in height,
Resembling a throne’s seat in sight,
With fragrant trees around the throne.
(4) And among them was a tree grown
Such as I had never yet smelt,
Nor was there any of them felt
Like it, it had a fragrance past
All fragrances, and its leaves last
And blossoms and wood never cast.
(5) Its fruit is lovely, and its fruit
Resembles the dates from palm root.
Then I said “How lovely’s this tree,
And fragrant, and its leaves to see
Are fair, and its blooms for delight
In their appearance day and night.”
(6) Then Michael, one of the holy
And honoured angels who’s with me,
And is their leader, answered free.

Enoch 25
(1) And he said to me “Enoch, why
Do you ask me of what you spy,
The fragrance of the growing tree,
And why would you learn truth from me?”
(2) Then I answered him saying “I
Wish to know about all I spy,
But specially about this tree.”
(3) And he answered saying to me
“This high mountain that You have seen,
Whose summit is beyond like sheen
Of the high throne of Alohim,
Is His throne, where the Holy Great
One, YHWH of Glory, sits in state,
Eternal King, when He shall come
Down to visit the earth in sum
With goodness. (4) “As for this fragrant
Tree, to no mortal shall He grant
To touch it till the great judgement,
When He shall take vengeance that’s sent
On all and bring all to its end
Forever. (5) “Then that tree shall spend
Itself upon the righteous and
Holy. Its fruit shall be in hand
For food to the elect that stand,
It shall be planted in the place
Of holiness for love and grace,
The temple of YHWH and the king
Eternal over everything.

(6) “They shall rejoice with joy and be
Glad, and they shall enter in the
Holy place, its fragrance shall be
In their bones, and they shall live long
Upon earth, a life such as your
Fathers lived in the days of yore,
And in their days shall be no song
Of sorrow or plague or torment,
Calamity shall touch no tent.”
(7) Then I blessed Alohim for glory,
The King Eternal, one whose story
Prepared such things for the righteous,
And has created them and us
And promised to give them such glory.

Mt. Rinjani, Lombok

Enoch 26
(1) From there I went upon the earth
Towards it centre, saw in worth
A blessèd place in which there were
Abiding trees whose branches stir
With blossoms. (2) There I saw a holy
Mountain, and there beneath it lowly
And to the east there was a stream
And it flowed south as if in dream.

(3) And I saw towards the east another
Mountain some higher than its brother,
And there between the two a deep
And narrow canyon, from the steep
Also ran a stream underneath
The mountain and upon the heath.
(4) And to the west of it there stood
Another mountain, lower wood
Than the former and not so high,
And there between them deep and dry
A canyon, and where the three hills
End there another deep and dry
Canyon ran. (5) And of all the spills
The ravines were narrow and deep,
Formed of hard rock and made so steep
That trees were not planted to keep.
(6) And so I marvelled at the rocks,
And marvelled at the canyons’ stocks,
Indeed, I marvelled in a heap.

Tangkuban Perahu Crater, Java

Enoch 27
(1) Then I said “Why’s this blessed land,
That is wholly filled up with grand
Trees, here and why is this accursed
Valley between them for the worst?”
(2) Then Uriel, one of the holy
Angels who was with me though lowly,
Answered and said “This accursed place
Is a valley for accursed race
Forever, here shall be there gathered
Together all the accursed tethered
Whose lips pronounce words against YHWH
In blasphemy and speak undue
Things of His glory. Here they’ll be
Gathered together, here shall be
Their place of judgement. (3) “In last days
There shall fall on them for their ways
The sight of righteous judgement there
Before the righteous in their care
Forever, here the merciful
Shall bless YHWH of glory and full
The King Eternal. (4) “In the days
Of judgement for their former ways,
They shall bless Him for the mercy
By which He’s sentenced them to be.”
(5) Then I blessed YHWH of glory and
Set forth His glory in the land
And praised His name gloriously.

Mt. Krakatau, Indonesia

Enoch 28
(1) And from there I went towards the east,
Into the middle range at least
Of mountains in the desert tract,
And I saw wilderness in fact,
And it was solitary, full
Of trees and plants delectable.
(2) And water gushed forth from above.
(3) Rushing like an abundant love,
The watercourse towards north-west
Flowed making clouds and dew to rest
On every side and there above.

Enoch 29
(1) From there I found another place
In the desert, approached its trace
From the east of this mountain range.
(2) And there I saw wonders and strange
Aromatic trees exhaling
The fragrance of frankincensing
And myrrh, and the trees also were
Like an almond tree at the stir.

Barisan Hills, Sumatra

Enoch 30
(1) And beyond these, I went toward
The far east, and I saw a shored
Valley filled with water in place.
(2) And in it there was a grown tree,
Like fragrant trees such as mastic.
(3) And on the valley sides grown thick
I saw the fragrant cinnamon.
And beyond these my journey’s run
Proceeded towards the eastern sun.

Mt.Lalakon, Java

Enoch 31
(1) And I saw other mountains, and
Among them there were groves of trees,
And, like the scents of Samarkand,
There flowed forth nectars from the lees
Sarara’s and galbanum’s ease.
(2) Beyond these mountains there I saw
Another mountain to the east
Beyond where earth ends, at the draw,
Grew aloe-trees, and not the least,
The trees were full of stacte like
To almond trees, and when one burned it,
(3) It smelled sweeter than one had earned it,
Than any fragrant odour’s feast.

Enoch 32
(1) And after all these fragrant scents,
As I looked towards northern ascents
Over the mountains I saw seven
Mountains full of the nard of heaven
And fragrant trees and cinnamon
And pepper lying in the sun.

Mt. Telong

(2) And from there I went over tops
Of all these mountains without stops,
Far towards the east end of the earth,
And passed above the Erythraean sea
And went far from it and its girth,
And passed the angel Zotiel.
And I came to a place to see
The garden of righteousness well,
(3) And I saw from afar off trees
More numerous than all of these
Trees and the two great trees were there,
Very great, beautiful, and fair
In glory, and magnificent,
And the tree of knowledge unspent,
Whose holy fruit they eat and know
Great wisdom. (4) And that tree in show
Is in height like the fir, its leaves
Are like those of the carob’s eaves,
(5) And its fruit’s like clusters on vine,
Very beautiful, and the fine
Fragrance of the tree spreads afar.
(6) Then I said ‘How lovely like star
Is the tree, and how fine to see!’
Then Raphael the holy one,
The angel, who was there with me,
Answered and said to me to stun
‘This is the tree of wisdom, that
Your ancient father, where he sat,
And aged mother, before you,
Tasted, and learned the wisdom due,
And their eyes were opened, and they
Knew they were naked in the way,
Driven from the garden to stray.

Week 4. Enoch 33
(1) And from there I went to the ends
Of the earth and saw there great friends,
Great beasts, and each one different from
The other, and I saw birds come
Also varied in their appearance
And their beauty and their sound’s clearance,
Each one differing from the other.
And to the east of those beasts’ mother
I saw the ends of the earth where
The sky rests, and the heavenly gates
Open. (2) And I saw the stars there
Come forth from heaven to their estates,
And I counted the portals out
Of which the stars came round about,
(3) And wrote down all their outlets, for
Each single star and by its door,
According to their number and
Their names, their courses over land
And their positions, and their times
And their months going round in rhymes,
As Uriel the holy one
Of the angels who on the run
Was with me and showed me the fun.
(4) He showed all things to me and wrote
Them down for me, also he wrote
Their names for me, he wrote their laws
And their companies without flaws.

Enoch 34
(1) And from there I went out toward
The north to the earth’s ends’ accord,
A great contrivance there I saw
And glorious beyond my awe
There at the ends of the whole earth.
(2) And here I saw three portals’ girth
In heaven open in the sky,
Through each of them come forth the high
North winds, and when they blow there’s cold,
Hail, frost, and snow, dew, rain untold.
(3) And out of one portal they blow
For good, but when they come to show
Through the other two portals, then
It is with violent destruction
Upon the earth for beasts and men,
They blow with violent production.

Enoch 35
(1) And from there I went towards the west
To the ends of the earth, and saw
There three portals of heavenly best
Open such as I’d seen in awe
Upon the east, the same number
Of portals, and the same number
Of outlets streaming up in zest.

Enoch 36
(1) And from there I went to the south
To the ends of the earthly mouth,
And saw there three open sky gates,
And out of them there come dew’s states,
And rain and wind. (2) And from there I
Went to the eastern ends of sky,
And saw here the three eastern gates
Of heaven opened and small gates
Above them. Through each of these gates
Pass the stars of heaven on their rates
Toward the west on the path that
Is shown to them. (3) And as I sat
To see I always blessed the Lord
Of glory, and in His reward
Continued to bless YHWH of glory
Who has made great and wonders’ story,
To show the vastness of His work
To the angels who do not shirk
And to the spirits and to men,
That they might praise His work again
And all creation from His hand,
That they might see His tasks of power
And praise His hands’ great work an hour
And bless Him forever in band.

Catatan kaki:

*Thomas McElwain was born in Ashtabula, Ohio, but never lived there. Most of his family remains in West Virginia. He has made his home in Finland for most of his adult life. He finished high school in Puerto Rico in 1968, and received the diplome d’etudes biblique from Seminaire Adventiste in Collonges-sous-Saleve, France, in 1972. He studied general and comparative ethnography in Sweden and finally defended a doctoral dissertation in comparative religion at the university of Stockholm in 1979. In 1982 the same institution awarded him the degree of oavlönad docent or associate professor, a largely honorary position with few or no teaching duties.  He has published both academic and apologetical works, among the latter Islam in the Bible, Invitation to Islam, The Secret Treasures of Salaat, Hello, I’m God: A Bektashi Rosary, and Makkah at Dawn, the diary of his pilgrimage to Mecca in 2005 as a guest of the Shirazi Foundation. His greatest interest is writing poetry and he has produced The Beloved and I, the New Jubilees Version of Sacred Scripture in Verse with Verse Commentary. This work is a translation of the Bible, the Qur’an and other ancient texts with commentaries in sonnet-form.

** Gayatri Wedotami – pengelola blog ini adalah juga administrator group facebook The Beloved and I sebagai tempat bergabungnya murid-murid Thomas McElwain dari berbagai penjuru dunia baik yang bergabung dengan tarekat yang dibinanya maupun yang berminat dengan karya-karyanya – membahas topik-topik dan beragam tema yang terkandung dalam karya-karya beliau.

Dapatkah kita memahami secara sempurna?

Oleh: Gayatri W. Muthari

Berawal dari sebuah pembahasan sederhana mengenai “Kemanakah kita pergi setelah mati?” kemudian kepada, “Apakah pemahaman tentang Kebenaran itu selalu bersifat subjektif, tidak bisa sepenuhnya objektif?” maka kita bisa bertanya “Dapatkah kita memahami secara sempurna?”

Para ibu (seperti saya) biasanya merasa paling mengetahui dan paling paham akan anaknya. Tapi, apakah pemahaman kami sebagai ibu sempurna adanya?

Sebagai manusia biasa yang diliputi oleh banyak dosa dan banyak salah, saya tidak bisa mengatakan bahwa saya sepenuhnya memahami sesuatu seperti “alam setelah kematian” dan juga sesuatu seperti “kehidupan sebelum saya lahir di dunia ini.” Pemahaman saya mengenai hal-hal ini bersifat spekulatif.  Dan, saya meyakini bahwa pemahaman orang-orang sebagai manusia biasa secara keseluruhan mengenai hal ini juga bersifat spekulatif, tidak peduli apakah dia seorang filsuf yang jenius ataukah dia seorang ulama yang warak. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, spekulatif yang saya maksud adalah dalam definisi yang (1) dengan pemikiran dalam-dalam secara teori. Sedangkan teori, menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia berarti (1)  pendapat yang didasarkan pada penelitian dan penemuan, didukung oleh data dan argumentasi; (2) penyelidikan eksperimental yang mampu menghasilkan fakta berdasarkan ilmu pasti, logika, metodologi, argumentasi; (3) asas dan hukum umum yang menjadi dasar suatu kesenian atau ilmu pengetahuan. 

Untuk membicarakan lebih lanjut, saya ingin mengutip terlebih dahulu pengalaman seorang sahabat yang saleh, ketika ia pergi menunaikan umrah. Dia mengakui bahwa sebelum berangkat dia merasa dirinya telah mengetahui segala sesuatu soal agama dan ilmunya sudah benar-benar cukup. Tetapi, begitu ia sampai di Tanah Suci, dia tiba-tiba menyadari dirinya tidak mengetahui apa-apa, ibarat sebuah gelas berisi air penuh, ternyata gelas itu sebenarnya kosong.

Seorang ulama yang warak mengimani dengan sepenuhnya ayat-ayat dalam AlQuran dan hadist, tetapi apa yang ia pahami belum tentu mencapai seratus persen mengenai apa tertulis dan terlebih lagi ketika apa yang ia pahami sampai kepada kita, apa yang sampai kepada kita juga belum tentu mencapai seratus persen sesuai pemahaman beliau. Misalnya sebagai berikut:

(sepatah ayat al-Qur’an) —> Ulama X (99%) —> saya (40% dari ulama X, bukan dari Ayat).

Menurut riwayat, Rasulullah (saw) berkata: “Sesungguhnya setiap ayat al-Qur’an memiliki sisi lahir dan sisi batin. Dan, dari setiap sisi batin ini memuat 70 sisi batin yang lain.”

Dalam riwayat bahkan disebut bahwa Al Quran mempunyai sisi batin 700 bahkan hingga 7000 sisi batin. Wallahu’alam. Hadist ini sendiri memerlukan  pemahaman atau penjelasan tentang apa itu sisi lahir dan sisi batin. Maka, ia bisa pula dipahami melalui riwayat Imam Muhammad al-Baqir (as) yang menjelaskan apa yang dimaksud dengan lahir dan batin dalam al-Quran, “(sisi) lahir al-Quran adalah tanzilnya, sedangkan (sisi) batinnya adalah takwil.” Namun, sejauh ini, tidak semua mazhab dalam Islam menerima takwil sebagai metode memahami al-Quran.

Suami-istri seumur hidup perkawinan mereka selalu berusaha untuk dapat menafsirkan satu sama lain dengan baik walaupun tidak pernah selalu sempurna.

Jikalau riwayat ini diterima, bahwa ayat-ayat dalam Al-Quran mengandung lapisan-lapisan makna, seperti juga ayat-ayat dalam kitab-kitab suci lainnya, maka bagaimana mungkin kita bisa bersikap arogan dan menyatakan bahwa pemahaman kita tidaklah spekulatif atau sepenuhnya benar atau sempurna? Agaknya, saya bersetuju dengan falsafah Paul Ricoeur bahwa filsafat adalah menafsirkan penafsiran, lebih jauh lagi sesungguhnya hidup kita ini adalah menafsirkan ucapan, pandangan maupun penafsiran orang lain, hatta dalam hal-hal sederhana sekali pun. Ketika ibu saya bilang, “saya ingin pergi ke pasar,” saya yang mendengarkan pun akan segera membenak, melakukan interpretasi, seperti, “ibu mau berbelanja barang-barang kebutuhan pokok.”

Jelas, keimanan atau mempercayai berbeda dengan pemahaman, keduanya merupakan dua bidang pembahasan yang berbeda. Mengapa hal ini saya angkat, sebab, pertama seorang bertanya kepada saya (1) jikalau hal-hal mengenai kehidupan setelah kematian adalah spekulatif apa gunanya kita bersusah payah bersembahyang, puasa dan ibadah lainnya kalau semua itu tidak pasti?;  yang lain bertanya (2) lalu, apakah sesuatu yang dianggap sebagai Kebenaran  hanya merupakan kumpulan kesimpulan dari “saya rasa,” atau “saya pikir” atau “bagi saya”, bukan sesuatu yang (benar-benar) objektif?

Saya mengambil contoh buah kesemek atau buah persik Melayu. Saya mempunyai seorang sahabat di dunia maya, dan dia sungguh-sungguh mempercayai saya sebagai orang yang jujur, walaupun dia berada di benua lain, dan kami tidak atau belum pernah bertemu muka sama sekali. Ketika saya memberitahu kepadanya tentang buah kesemek, di mana di negaranya buah itu tidak ada dan dia belum pernah melihat bahkan memakannya pun belum pernah, dia percaya kepada saya bahwa buah itu benar-benar ada dan segala deskripsi saya mengenai buah itu (rasanya, warnanya, bentuknya, dll) itu benar. Pada tahap ini, persis (walau tidak seratus persen persis) seperti ketika saya percaya bahwa Nabi Musa, Nabi Isa, dan Nabi Muhammad (salam salawat kepada mereka semua) itu benar-benar nyata dan benar-benar jujur walaupun saya belum pernah bertatap muka dengan mereka. Jika saya berkomunikasi dengan teman saya itu melalui facebook, twitter, dan e-mail, maka saya berkomunikasi dengan para nabi melalui membaca sabda-sabda mereka, berzikir, semah (mendengar ayat-ayat suci), membaca shalawat, bertawassul, dsb.

saya selalu ingin tahu bagaimana rasanya salju, saya sudah melihat gambarnya, mengetahui definisinya, tetapi saya belum pernah menyentuhnya. saya percaya salju benar-benar ada, percaya katanya lembut, dan pasti dingin, tetapi tetap saja pemahaman saya belum sempurna sampai saya menggenggam salju.

Tahap berikutnya, teman saya sudah pasti mencoba untuk mengetahui dengan lebih lengkap mengenai buah kesemek. Dia menjelajahi google dan mencoba mencari tahu gambar buah kesemek. Ini serupa seperti ketika saya menjelajahi penjelasan para ulama dalam buku-buku maupun situs-situs untuk melengkapi pemahaman saya mengenai ayat-ayat tentang dunia setelah kematian (atau pun dunia sebelum kelahiran di alam ini). Ketika saya mengetahui dengan lebih lengkap, apakah itu berarti saya memiliki pemahaman yang sempurna? Tentu tidak. Saya masih “berspekulasi” bahwa surga itu seperti begini dan neraka seperti begitu dan alam kubur seperti anu. Tetapi, saya percaya bahwa apa yang dikatakan oleh ulama-ulama itu bukan bohong, melainkan saya lah yang memiliki masalah. Ya, masalah nya terletak pada saya yaitu karena saya belum pernah benar-benar ke alam itu, bagaimana saya bisa yakin apa yang saya ketahui itu benar seratus persen? Begitu pun teman saya itu, dia sudah tahu sekarang tentang buah kesemek, tapi pengetahuan dan pemahamannya belum sempurna sebab dia belum pernah melihat langsung buah itu di hadapannya dan memakannya.

Dalam dunia filsafat, ada yang disebut “pengetahuan melalui korespondensi” yaitu ketika objek dan subjek masih terpisah, dan subjek membutuhkan perantara kepada objek. Dalam hal kesemek, saya adalah perantaranya, atau deskripsi-deskripsi saya adalah perantaranya.  Tetapi, ada yang disebut sebagai “pengetahuan yang hadir” yaitu ketika objek dan subjek tidak terpisah atau bersatu, seperti ketika saya memakan buah kesemek dan mengatakan rasanya manis-manis asam, atau saya terjatuh dan terluka saya akan bilang saya sakit. Tapi, ketika ungkapan itu sampai di telinga orang lain, ekspresi saya berubah menjadi pengetahuan yang pertama, bukan yang kedua, yang hadir ini karena subjek dan objek sudah terpisah lagi.

Maka, persoalannya bukan terletak pada pemberi pengetahuan atau pemberi pemahaman, melainkan pada penerima pengetahuan atau orang yang memahaminya. Jika kita mengatakan bahwa kita tidak sepenuhnya mengetahui tentang surga dan neraka, bukan berarti kita mengatakan surga dan neraka itu tidak ada atau tidak pasti keberadaannya. Jangankan demikian, apakah kita sepenuhnya mengetahui tentang Tuhan? Ketidaksempurnaan pemahaman kita akan Tuhan tidak meniscayakan bahwa kita mengatakan bahwa Tuhan tidak pasti adanya.

kita mencoba memahami beban yang dipikul bocah buruh pertanian kapas di uzbekistan ini, membayangkan berat beban yang dipikulnya, jari-jemarinya yang mungkin terluka saat memetik, tetapi kita tidak pernah sepenuhnya mengetahui apalagi memahami apa yang sedang ia derita dan rasakan

Belum lagi, misalnya saya memberi contoh soal “melahirkan”. Kepada laki-laki yang belum pernah mengalami (dan tidak akan pernah mengalami?) untuk menjelaskan tentang rasanya melahirkan kita kaum perempuan membutuhkan ekspresi-ekspresi atau ungkapan-ungkapan yang tak jarang metaforis, tetapi toh pada saat kita menjelaskannya, terkadang dijelaskan jauh setelah selesai kita  melahirkan  sehingga kita sendiri yang mengalami proses itu telah memiliki jarak dengan pengalaman kita itu, bisa jadi dilebih-lebihkan atau ada kurangnya. Ini menunjukkan ketidaksempurnaan kita. Jadi, ini juga bukan semata-mata persoalan empiris, atau relativis, atau apapun istilahnya, dimana kita dituntut secara fisikal, lahir atau materi mengalami sesuatu, untuk membuktikan suatu kebenaran. Adanya jarak antara subjek dan objek merupakan ketidaksempurnaan kita, di mana tidak semua pengetahuan yang kita miliki adalah yang hadir (hudhuri), bahkan para darwis waliullah sekalipun yang Allah anugerahi banyak pengetahuan yang hadir ini. Dan dalam banyak hal sesuatu atau pengetahuan yang hadir dalam diri kita pun sulit terekspresikan atau terungkapkan walaupun itu nyata atau benar (misalnya rasa sakit perut, mungkin kita cuma bisa meringis dan mengaduh, apalagi jika itu soal-soal yang lebih spiritual atau rohaniah sifatnya) sehingga memang benar kata pepatah, dunia ini penuh dengan misteri.

Oleh karena itu, kita memang benar-benar membutuhkan mereka yang sempurna memberitahu, menjelaskan dan memahamkan kita sesuatu yang di dalamnya “pengetahuan hadir” itu selalu hadir, sebab Tuhan tidak menghapusnya, sebab Tuhan mensucikan mereka  supaya selamanya mereka dengan pengetahuan yang selalu hadir tidak pernah menjelaskan dalam keadaan dengan pengetahuan melalui korespondensi belaka. Para nabi dan para imam dipercaya oleh umat Islam, paling tidak sebagiannya, mentransfer kepada kita penjelasan akan ayat-ayat al-Quran dan ilmu-ilmu lain yang dari diri mereka sendiri sempurna, seratus persen. Misalnya, maka akan menjadi seperti berikut ini:

(Sepatah ayat dalam al-Qur’an) –> Muhammad saw (100%) –> Imam Ali (100 %) –> ulama X (99%)  –> saya (40% dari 99% ulama X).

Persoalannya terletak pada kita yang mendengar, membaca, atau menerima penjelasan mereka itu. Bukan pada mereka yang memberikan itu (apakah itu kitab-kitab suci, nabi-nabi, atau imam-imam). Pemahaman yang spekulatif itu karena kita manusia biasa. Tetapi, itu bukan berarti kita meniscayakan bahwa itu tidak pasti, apalagi menyatakan itu belum tentu benar.

Keimanan kita pada sesuatu menunjukkan apa yang kita tahu dan apa yang kita pahami itu benar dan pasti bagi kita; tetapi bukan berarti kita bisa memastikan segala sesuatu yang kita pahami itu sesuai dengan apa yang kita pahami (misalnya:  kita tidak bisa memastikan rasa sakit yang kita derita kepada siapapun walaupun  kita memahaminya dan orang bisa melihat lukanya, hanya melihat, tidak merasakannya sendiri; tetapi sampai dia merasakan juga luka, dia memahami rasa sakit itu sesuai pemahamannya juga).– bagian ini jika membingungkan harap ditinggalkan sebab saya sendiri menemukan kesukaran luarbiasa untuk menjelaskannya ^_^.

saya yakin, kita diciptakan untuk saling mengenal perbedaan, mengelola, dan merayakan perbedaan kita untuk menyemarakkan kehidupan di muka bumi.

Pendek kata, kita hanya berusaha bersikap rendah hati dan tidak merasa serba tahu dan paling tahu akan segala sesuatu. Pemahaman yang sempurna hanya dapat diperoleh dengan pengetahuan yang sempurna. Dan pengetahuan yang sempurna adalah pengetahuan yang hadir dan pengetahuan yang hadir ini juga mestinya juga yang selalu hadir. Mungkin memang ada satu atau dua pengetahuan sempurna dan pemahaman sempurna yang kita pasti peroleh,  jumlahnya barangkali seperti setetes air di samudra yang luas, itu karena kita manusia biasa pun dianugrahi karunia khusus dari Tuhan. Tetapi, jangankan seluruh semesta ini, pengetahuan seluas separuh bumi ini saja, atau malahan mengenai tubuh kita sendiri, apakah semuanya bisa dipahami secara sempurna, sepenuhnya dan seutuhnya?

Maka, sikap ini, sikap rendah hati ini, pastinya juga memberi ruang luas bagi  kita terus belajar, berijtihad di ranah masing-masing, saling mengkoreksi, melengkapi, dan mengkritisi satu sama lain, serta sebagai sarana untuk saling menghormati perbedaan pandangan masing-masing: sarana saling mengenal perbedaan, mengelola perbedaan, bahkan merayakan perbedaan itu. Dan, sudah barang tentu, apa yang saya sampaikan ini terdapat kekurangan di sana sini karena keterbatasan bahasa dan pemahaman saya yang hanya seujung kuku. Wallahu’alam bissawab.

“Not a single soul lacks a pathway to You. There’s no stone, no flower — not a single piece of straw — lacking Your existence. In every particle of the world,
the moon of Your love causes the heart
of each atom to glow “
(Muhd Shirin Maghribi)

“Tiada satupun jiwa yang kekurangan satu jalan menuju Engkau. Tiada satu batu, tiada jua bunga — tiada sebatang pun jerami — yang kekurangan dari Keberadaan Engkau. Dalam setiap partikel di dunia, rembulan dari cinta-Mu menyebabkan setiap hati bercahaya.” (Muhd Shirin Maghribi)

from chaikana.com

Sabda Kehidupan Bulan Juni 2011

Roma 12:
(2) Dan janganlah memperturutkan ini dunia
Tetapi berubahlah dengan terbentangnya
Pembaharuan akal budimu, supaya kamu
Dapat membedakan mana yang baik, yang berkenan
Lagi sempurna sesuai kehendak Allah
(diterjemahkan  dari The Beloved and I, vol.4)

Banyak orang bertanya apakah bisa seseorang mengetahui baik dan buruk tanpa melalui agama? Apa yang dimaksudnya, melalui agama sebagai institusi ataukah melalui ajaran agama?

Yang pertama, manusia tidak memerlukan agama yang institusional karena ia memiliki sejumlah kelemahan, seperti sebagai faktor pemecah-belah umat manusia, karena adannya sifat hendak menonjolkan diri dan menganggap diri sendiri yang paling benar atau pada akhirnya akan muncul klaim-klaim atas kebenaran agama.

Namun, yang kedua, ajaran agama itu pada umumnya pastilah bersifat universal, melampaui institusi agama, yang sebagaian besar adalah sesuatu yang telah diketahui oleh seorang anak manusia yang waras dan sehat tentang mana yang baik dan yang buruk bagi dirinya, dan ajaran-ajaran tersebut disampaikan dan dikukuhkan lagi oleh para nabi dan para imam – sebab manusia biasa terlena dan lupa akan hakikat sejatinya sehingga hatinya mengeras dan enggan melunak.

Dan, tentu-lah ada hal-hal dalam ajaran agama yang manusia benar-benar membutuhkan bimbingan bagi mengenali yang benar dan yang salah, maka dengan demikian ia mengetahui apakah yang dimaksud dengan kehendak Allah.

Baru-baru ini sahabat dunia maya saya Phillip Voerding, menyarankan untuk membaca tulisan-tulisan St. Paul dalam Alkitab dengan cahaya Injil, dan bukan sebaliknya, sebagaimana yang lazim dilakukan oleh umat Kristiani dalam menyampaikan argumen-argumen teologis mereka, yang dogmatis dan bersifat mendoktrin yang pada akhirnya melahirkan “klaim kebenaran agama” itu sendiri.  Ini sangat menarik karena selama ini sarjana Muslim meragukan sosok St Paul, sebagai pribadi yang bersih dan jujur dalam mengikuti ajaran Yesus,  yang ikut-ikutan membaca tulisan-tulisan St Paul sebagai sesuatu yang mencahayai Injil, bukan sebaliknya. Belum lagi, ditambah dengan kritikan para sarjana Kristen sendiri terhadap ajaran-ajaran St Paul dari Tarsus ini sebagai memunculkan banyak bid’ah dan mengakibatkan bentuk-bentuk Kristenitas awal lain dianggap tidak sahih, seperti jemaat-jemaat St Yakobus, dan St Peter.

Terimakasih kepada Phillip Voerding, seorang muallaf di jalan Ahlulbayt, karena dengan demikian saya semakin dapat memahami Sabda Kehidupan Bulan Juni 2011. Lebih jauh lagi, sesungguhnya seluruh kitab suci mesti dibaca dengan cahaya dari Wahyu Pertama yang turun kepada Adam as. Dengan demikian, potensi konflik akan klaim kebenaran atas agama dapat menjadi berkurang.

Hal ini sesuai yang disampaikan Thomas McElwain:

Wahyu kepada nabi Adam (as) dapat ditemukan dalam berbagai kedudukan yang terpelihara dalam seluruh tradisi keagamaan di dunia. Dalam Taurat, ia disebut “pada mulanya” dan dalam bagian yang dibaca mingguan pada bagian awal kitab tersebut (Kitab Kejadian), kekalnya hukum ini diungkapkan dalam bentuk narasi yang cukup komprehensif dan memadai serta ringkas (Kitab Kejadian 1:1-6:8).

 Bagian ringkas ini merupakan hal yang bernilai bagi perenungan yang ajeg. Bahkan, seluruh Kitab Suci berikutnya mesti dilihat sebagai penjelasan terhadap bagian ini, selalu ditafsirkan dalam cahaya wahyu yang turun ke atas Adam, pada mulanya, fondasinya, dan prinsip-prinsip yang pertama. Beberapa dari prinsip mendasar yang diungkapan di dalamnya adalah sebagai berikut:

 Tuhan Sang Pencipta adalah berdaulat (atau berkuasa penuh) atas segala ciptaan-Nya, dan manusia sebagai makhluk ciptaan mesti hidup dalam ketaatan kepada-Nya, Dia satu-satunya yang berhak menentukan yang benar dan yang salah (Kejadian 1:1,26; 2:16,17).

Kemahakuasaan Tuhan menunjukkan definisi diri, supaya umat manusia, diciptakan untuk mengartikan dan menamai, memiliki kewajiban untuk mempelajari dan menamakan segala ciptaan, untuk menahan diri [atau menjauhkan diri] dari menetapkan suatu definisi tentang Tuhan melampaui ungkapan-ungkapan wahyu itu sendiri. (Kejadian.2:19,20).

 Tugas utama manusia dalam menyembah dan mengenal Sang Pencipta adalah menyebut nama-Nya, yang ditentukan sebagai Yehuwa (YHWH) kemudian Ælohim, yang kemudian ini merupakan kata yang seasal dengan kata Arab Allahumma. (Kejadian.2:4; 3:8-9; 4:26.)

Di samping itu, untuk mengetahui dengan pasti kehendak Allah, bukan dengan mengira-ngira, bagi saya pribadi harus dengan membaca firman-firman-Nya sendiri. Cahaya dari puncak di mana Musa as dan umatnya melakukan perjanjian langsung dengan Allah swt, itulah cahaya paling terang yang terus bersinar membimbing umat manusia dalam setiap firman berikutnya, baik di  dalam hati maupun dalam bentuk tulisan (loh atau kitab). Seluruh agama telah turun kepada kita dari cahaya wahyu pertama ini dan perjanjian asal mula berikutnya itu. Sejauh mana tradisi-tradisi berikutnya mempertahankan hal-hal yang fundamental itulah, sejauh itu pula mereka telah memenuhi kehendak Allah. Sejauh mana mereka berselisih dengan hal-hal mendasar itu, sejauh itu pula mereka mengingkari kehendak Allah. Sejauh mana mereka menambahkan yang fundamental itu, (secara lebih mendetail) mereka melakukannya karena kekakuan (atau mengerasnya) hati umat manusia. Selama hati umat manusia keras (lagi kaku), sabda-sabda para nabi berikutnya dan para pembimbing Illahi berikutnya masih akan diperlukan.

Sabda Kehidupan Bulan Juni 2011 yang dikutip dari perenungan Chiara Lubich yang sentiasa menekankan pentingnya memenuhi kehendak Allah, mengatakan “ya” kepada-Nya dan segala firman-Nya, muncul tepat pada bulan Sya’ban bulan yang entah bagaimana dan dimana saya pernah mendengar bahwa pada bulan ini banyak yang akan dipanggil oleh Allah (sebab itu belum tentu akan merasakan ramadhan berikutnya). Siang itu, menonton film tentang Chiara Badano, gadis muda pengagum Chiara Lubich yang menderita kanker ganas, dengan sepenuh hati mengatakan “ya” kepada panggilan Illahi, menyiapkan rencana kematian dan pemakamannya bagaikan sebuah pesta perkawinan, saya merasa Tuhan sedang menegur saya. “Dan sekarang, maukah kau juga selalu mengatakan ya pada-Ku?”

Tidak. Saya lebih banyak mengatakan tidak kepada-Nya. Saya terlalu banyak menuntut pada-Nya. Saya terlalu banyak mengeluh di hadapan-Nya. Masih ada “Kau” dan “aku” sehingga “ya” itu begitu berat sekali untuk diberikan dengan sepenuh hati. Ada dua macam keyakinan atau kepercayaan manusia. Yang Pertama: “tiada Tuhan melainkan aku.” dan Yang Kedua: “tiada aku melainkan Tuhan”. Tampaknya, saya adalah golongan manusia yang pertama!!

Hmm!!!

Chiara Lubich

Chiara Lubich (22 January 1920 – 14 Maret  2008) seorang wanita Katholik taat, pendiri pergerakan Focolare  dari Italia. Pergerakan ini berusaha untuk menghidupi ayat-ayat Injil dalam kehidupan sehari-hari sebagai orang awam; berkumpul dalam pertemuan untuk berbagi pengalaman dan perenungan hidup sesuai ayat-ayat yang dikutip ke dalam Sabda Kehidupan. Pergerakan  yang kini berkembang menjadi pergerakan lintas iman ini terdapat di 128 negara. Para focolarini dan focolarina bercita-cita untuk mewujudkan perdamaian dunia dengan mengamalkan hidup rukun dalam persatuan walau berbeda-beda, demi memenuhi kehendak Tuhan: cinta kasih antar sesama umat manusia. Bahkan di Italia, mereka membangun sebuah kota komunitas mereka sebagai laboratorium hidup masyarakat majmuk yang rukun… (catatan: salah satu sahabat Chiara Lubich, adalah seorang sarjana Islam perempuan dari Iran yang dulu sempat menulis Sabda Kehidupan dengan kutipan ayat alQuran bagi focolari Muslim)

Malam Bertabur Doa

‎‎

 

~ Terjemahan  Doa Kumayl*~

Ya Allah, aku bermohon kepadaMu dengan rahmatMu yang meliputi segala sesuatu,

 

Dan dengan kekuasaanMu yang dengannya Engkau menakluki segala sesuatu,

dan kerananya tunduk segala sesuatu, dan kerananya merendahlah segala sesuatu,

Dan dengan kekuatanMu yang tidak tertahankan oleh segala sesuatu,

Dan dengan kebesaranMu yang memenuhi segala sesuatu,

Dan dengan kekuasaanMu yang mengatasi segala sesuatu,

dan dengan wajahMu yang kekal setelah punah segala sesuatu,

Dan dengan asmaMu yang memenuhi tonggak segala sesuatu,

dan dengan ilmuMu yang mencakup segala sesuatu,

Dan dengan cahaya wajahMu yang menyinari segala sesuatu,

Wahai Nur, wahai Yang Maha Suci! [Quddus],

Wahai yang Awwal dari segala yang awwal,

Wahai yang Akhir segala yang akhir,

Ya Allah, Ampunilah dosa-dosaku yang meruntuhkan penjagaan,

Ya Allah, Ampunilah dosa-dosaku yang mendatangkan bencana,

Ya Allah, Ampunilah dosa-dosaku yang merusak nikmat kurnia,

Ya Allah, Ampunilah dosa-dosaku yang menyebabkan doa tertahan,

Ya Allah, Ampunilah dosa-dosaku yang memutuskan pengharapan,

Ya Allah, Ampunilah dosa-dosaku yang akan menurunkan bala,

Ya Allah, Ampunilah segala dosa yang telah aku lakukan,

Dan segala kesalahan yang telah aku kerjakan,

Ya Allah, aku datang menghampiriMu dengan zikirMu,

dan aku memohon pertolonganMu dengan diriMu,

Dan aku bermohon padaMu dengan kemurahanMu,

dekatkanlah daku ke haribaanMu,

dan sempatkan daku untuk bersyukur padaMu,

Dan bimbinglah daku untuk selalu mengingatMu,

Ya Allah, aku bermohon padaMu,

dengan permohonan orang yang tunduk dan menyerah,

yang hina dan rendah, (yang ketika kesulitan menyampaikan hajatnya padaMu),

berilah daku kelembutanMu, kasihanilah daku,

Dan jadikanlah daku puas dengan pemberianMu,

dan juga berpuas hati dengan segala keadaan yang menimpaku,

Ya Allah, aku bermohon kepadaMu dengan permohonan orang yang berat keperluannya,

dan yang menyatakan kepadaMu ketika menghadapi segala kesusahan (berat) hajatnya,

Dan orang yang kehendaknya terhadap apa yang ada di sisiMu amat besar,

Ya Allah, Maha Besar KekuasaanMu, Maha Tinggi kedudukanMu,

Dan selalu tersembunyi rencanaMu, selalu tampak kekuasaanMu,

Dan sentiasa tertegak KekuatanMu, dan setiasa berlaku KudrahMu,

Dan tidak mungkin lari dari pemerintahanMu,

Ya Allah, tidak aku dapatkan pengampunan bagi dosaku,

Dan tiada penutup bagi kejelekanku,

Dan tiada yang dapat menggantikan amalku yang buruk dengan kebaikan,

Melainkan Engkau,

Maha Suci Engkau dengan segala pujiMu,

Telah aku menzalimi diriku sendiri,

Dan telah aku berani melanggarnya dengan kejahilanku,

Akan tetapi aku tetap tenteram,

kerana bersandar pada ZikrMu dan kurniaMu padaku,

Ya Allah, pelindungku,

betapa banyak kejelekan diriku telah Engkau tutupi,

Betapa banyak malapetaka telah Engkau atasi,

Betapa banyak rintangan telah Engkau singkirkan,

Betapa banyak bencana telah Engkau tolakkan,

Dan betapa banyak pujian baik yang tidak layak bagiku telah Engkau sebarkan

Ya Allah, besar sudah bencanaku, berlebihan sudah keburukan halku,

Dan rendah benar amal-amalku, berat benar belenggu (kemalasanku),

Dan angan-angan panjangku telah menahan manfa’at dari diriku,

dunia dengan tipudayanya telah memperdayakanku,

Dan diriku (telah terpedaya) kerana tipudayanya,

Wahai Junjunganku, aku bermohon kepadaMu dengan segala KekuasaanMu,

jangan Engkau hijab doaku kerana keburukan amal dan perangaiku,

Dan jangan Engkau bukakan rahsiaku yang tersembunyi,

yang telah Engkau ketahui,

Dan jangan Engkau segerakan siksa padaku,

Kerana perbuatan buruk dan kejelekan yang aku lakukan dalam bersendirian,

kerana kebiasaanku untuk melanggar batas, dan kebodohanku,

Kerana banyaknya nafsuku dan kelalaianku,

Ya Allah, dengan kemuliaanMu, sayangilah diriku dalam segala keadaan,

kasihilah diriku dalam segala perkara,

Ilahi, Rabbi, kepada siapa lagi selain Engkau,

aku bermohon dihilangkan kesengsaraanku, 

dan diperhatikan urusanku,

Ilahi, Pelindungku, Engkau meletakkan kepadaku hukum,

tetapi di situ aku mengikuti hawa nafsuku,

Dan aku tidak cukup berwaspada terhadap tipudaya (syaitan) musuhku,

Maka terkecohlah aku lantaran nafsuku,

dan berlakulah ketentuanMu atas diriku,

Ketika aku langgar sebahagian batas yang Engkau tetapkan bagiku,

Dan aku bantah sebahagian daripada perintahMu,

namun bagiMu segala pujianku atas semuanya itu,

Tiada alasan bagiku untuk menolak ketentuan yang Engkau tetapkan bagiku,

Demikian pula hukum dan ujian yang menimpaku.

Aku datang kini mengadapMu, Ya Ilahi dengan segala kekuranganku,

dengan segala kedurhakaanku (pelanggaranku),

Sambil menyampaikan pengakuan dan penyesalanku,

dengan hati yang hancur luluh,

memohon ampun dan berserah diri dengan rendah hati mengakui segala kenistaanku.

Kerana segala cacatku ini, Tiada aku dapatkan tempat untuk melarikan diri,

Dan tiada tempat berlindung untuk menyerahkan urusanku,

selain daripada KehendakMu untuk menerima pengakuan kesalahanku,

Dan memasukkan daku kepada keluasan kasihMu,

Ya Allah, terimalah pengakuanku,kasihanilah beratnya kesukaran-kepedihanku,

dan lepaskanlah daku dari kekuatan belengguku,

Ya Rabbi,

kasihanilah kelemahan tubuhku,

Dan lembutnya kulitku dan kerapuhan tulangku,

Wahai Tuhan yang mula-mula menciptakanku,

dan menyebutkan, mentarbiyyahku, memperlakukanku dengan baik,

Dan memberiku kehidupan kerana permulaan kurniaMu

kerana Engkau telah mendahuluiku dengan kebaikan,

berilah aku kurniaMu,

Ya Ilahi, Junjunganku, Pemeliharaku,

apakah Engkau akan menyiksaku dengan apiMu,

setelah aku mengesakanMu,

Setelah hatiku tenggelam dalam ma’rifatMu,

Setelah lidahku bergetar menyebutMu,

dan setelah hatiku terikat dengan cintaMu,

Dan setelah segala ketulusan pengakuanku dan permohonanku

seraya tunduk bersimpuh pada RubbubiyyahMu,

Tidak, Engkau terlalu mulia untuk mencampakkan orang yang Engkau pelihara dan didik,

Atau menjauhkan orang yang Engkau dekatkan,

atau menyisihkan orang yang Engkau naungi,

Atau menjatuhkan bala bencana ke atas orang yang Engkau cukupi dan Engkau sayangi,

Aduhai diriku! Junjunganku, Tuhanku, Pelindungku,

Apakah Engkau akan melemparkan ke neraka,

ke atas wajah-wajah yang tunduk rebah kerana kebesaranMu,

Dan keatas lidah-lidah yang dengan tulus mengucapkan keesaanMu,

dan dengan pujian mensyukuri nikmatMu,

Dan ke atas kalbu-kalbu yang dengan sepenuh hati mengakui UluhiyyahMu,

Dan ke atas nurani yang dipenuhi ilmu tentang Engkau,

sehingga bergetar ketakutan,

Dan ke atas tubuh-tubuh yang telah biasa tunduk untuk mengabdiMu,

 Dan dengan merendah memohon keampunanMu,

Tidak sedemikian itu sangkaan kami tentangMu,

Padahal telah diberitakan kepada kami tentang keutamaanMu,

Wahai Pemberi Kurnia dan, Wahai Pemelihara,

Dan Engkau mengetahui kelemahanku,

dalam menanggung sedikit dari bencana dan siksa dunia,

Serta kejelekan yang menimpa penghuninya,

Walhal semua itu singkat masanya, sebentar berlalunya, dan pendek usianya,

Maka apakah mungkin aku sanggup menanggung bala akhirat,

dan makar yang berat bersama-samanya,

Bencana yang panjang masanya dan kedudukan (menanggungnya) berkekalan,

 Serta tidak diringankan bagi orang yang menanggungnya,

kerana semuanya tidak terjadi melainkan kerana murkaMu,

dan kerana balasan dan amarahMu,

Dan inilah, yang bumi dan langit,

pun tidak sanggup memikulnya,

Wahai, Junjunganku, bagaimanakah mungkin aku (sanggup menanggungnya)?

dan sedangkan aku hambaMu yang lemah, rendah, hina, malang, dan miskin,

Ya Ilahi, Tuhanku, Junjunganku, Pelindungku!

Urusan apa lagi kiranya yang akan aku adukan kepadaMu?

dan mestikah aku menangis menjerit?

Kerana kepedihan dan beratnya siksaan?

atau kerana lamanya cubaan?

Sekiranya Engkau siksa aku berserta musuh-musuhMu,

Dan Engkau himpunkan aku bersama penerima bencanaMu,

Dan Engkau pisahkan aku dari para kekasih dan awliyaMu,

Oh…andainya aku,

Ya Ilahi, Junjunganku, Pelindungku, Tuhanku!

Sekiranya aku dapat bersabar menanggung siksaMu,

mana mungkin aku mampu bersabar berpisah dariMu?

Dan seandainya aku dapat bersabar menahan panas apiMu,

mana mungkin aku bersabar tidak melihat kemuliaanMu?

Mana mungkin aku tinggal di neraka,

sedangkan harapanku adalah kemaafanMu,

Demi kemuliaanMu, wahai Junjunganku dan Pelindungku!

aku bersumpah dengan tulus,

sekiranya Engkau biarkan aku berbicara,

Aku akan meratap kepadaMu di tengah penghuni (neraka)

dengan ratapan orang yang menaruh harapan,

Dan aku akan menangis kepadaMu,

dengan tangisan orang yang mengharapkan pertolongan,

Dan aku akan merintih sebagaimana rintihan orang yang serba kekurangan,

Dan aku akan menyeruMu, di mana jua Engkau berada,

Wahai Pelindung kaum Mu’minin,

Wahai tujuan harapan kaum arifin,

Wahai lindungan orang yang memohon perlindungan,

Wahai kekasih kalbu para pencinta kebenaran,

Wahai Tuhan seru sekalian alam,

Maha Suci Engkau Ya Ilahi, dengan segala pujiMu,

Akankah Engkau dengar di sana suara hamba Muslim,

yang terpenjara dengan keengkarannya,

Dan yang merasakan azabnya kerana kemaksiatannya,

Dan yang terperosok di dalamnya kerana dosa dan nistanya,

Dan ia merintih padaMu dengan mengharapkan rahmatMu,

dan ia menyeruMu dengan lidah ahli tauhidMu,

dan ia bertawassul padaMu dengan RububiyyahMu,

Wahai Pelindungku!

Bagaimanakah mungkin ia kekal dalam siksa,

sedangkan ia berharap pada kebaikanMu yang terdahulu,

Mana mungkin neraka menyakitinya,

sedangkan ia mendambakan kurnia dan rahmatMu,

Mana mungkin nyalaan api neraka membakarnya,

sedangkan Engkau mendengar suaranya dan Engkau melihat tempatnya (di mana dia berada),

Mana mungkin jilatan api mengurungnya,

sedangkan Engkau mengetahui kelemahannya,

Mana mungkin ia jatuh bangun di dalamnya,

sedangkan Engkau mengetahui ketulusannya,

Mana mungkin Zabaniyah menghempaskannya,

sedangkan ia memanggil-manggilMu: Ya Rabbi!,

Mana mungkin ia mengharapkan kurnia kebebasan daripadanya,

lalu Engkau meninggalkannya di sana,

Tidak, tidak demikian itu sangkaku padaMu,

tidak mungkin seperti itu perlakuanMu (setelah diketahui) daripada fadhalMu (kebaikanMu),

Melainkan kebaikan dan kurnia yang Engkau berikan kepada kaum Muwahhidin (yang menyembahMu),

Maka dengan penuh yakin aku berani berkata,

kalaulah bukan kerana keputusanMu,

untuk menyiksa orang yang mengingkariMu,

dan keputusanMu untuk mengekalkan (mereka) di sana orang-orang yang menentangMu,

Tentu Engkau jadikan api seluruhnya sejuk dan damai,

Tidak akan ada lagi di situ tempat tinggal,

dan menetap bagi sesiapa pun,

tetapi Maha Suci Nama-namaMu,

Engkau telah bersumpah untuk memenuhi nereka dengan orang-orang kafir,

dari golongan jin dan manusia seluruhnya,

dan Engkau akan mengekalkan di sana kaum durhaka,

Engkau dengan segala kemuliaan pujiMu!

Engkau telah berkata,

setelah menyebutkan nikmat yang Engkau berikan,

“Apakah sama kedudukan orang Mu’min dengan orang kafir,

sungguh tidak sama mereka itu,”

Ilahi, Junjunganku!

Aku bermohon kepadaMu dengan kudrat yang telah Engkau tentukan,

dengan qadha yang telah Engkau tetapkan dan putuskan,

dan yang telah Engkau tentukan berlaku pada orang yang berkenaan,

Ampunilah bagiku, di malam ini, di saat ini,

semua kesalahan yang pernah aku kerjakan,

Dan semua dosa yang pernah aku lakukan,

dan semua kejelekan yang pernah aku rahsiakan,

Dan segala kejahilan yang pernah aku amalkan,

yang aku sembunyikan atau tampakkan,

yang aku tutupi atau aku tunjukkan,

Dan setiap keburukan yang telah Engkau perintahkan malaikat yang mulia,

mencatatnya, Mereka yang Engkau tugaskan untuk merakam segala yang ada padaku,

dan mereka yang Engkau jadikan saksi-saksi bersama seluruh anggota tubuhku,

Dan Engkau sendiri mengawal di belakang mereka,

dan menyaksikan apa yang tersembunyi pada mereka,

Dan dengan rahmatMu, Engkau sembunyikan keburukan itu,

dan dengan kurniaMu, Engkau menutupinya,

Dan perbanyakkanlah bahagianku pada setiap kebaikan yang Engkau turunkan,

atau setiap kurnia yang Engkau limpahkan,

atau setiap rezeki yang Engkau curahkan,

atau setiap dosa yang Engkau ampunkan

atau setiap kesalahan yang Engkau sembunyikan,

Ya Rabbi! Ya Rabbi! Ya Rabbi!

Ya Ilahi, Junjunganku, Pelindungku, Pemilik nyawaku,

Wahai Zat yang di tanganNya ubun-ubunku,

Wahai Yang Mengetahui kesengsaraan dan kemalanganku,

Wahai Yang Mengetahui kefakiran dan kepapaanku,

Ya Rabbi! Ya Rabbi! Ya Rabbi!,

Aku bermohon padaMu dengan kebenaran dan kesucianMu,

dengan keagungan sifat dan Asma’Mu!,

Jadikan waktu-waktu malam dan siangku dipenuhi dengan zikir kepadaMu,

Dan dihubungkan dengan kebaktian kepadaMu,

dan diterima amalku di sisiMu,

Sehingga jadilah amal dan wiridku seluruhnya wirid yang satu,

Dan kekalkanlah selalu keadaanku dalam berbakti kepaaMu,

Wahai Zat yang kepadanya aku adukan keadaanku!

Ya Rabbi! Ya Rabbi! Ya Rabbi!

Kukuhkanlah anggota tubuhku untuk berbakti kepadaMu,

Teguhkanlah tulang-tulangku untuk melaksanakan niatku,

Kurniakanlah kepadaku kesungguhan untuk bertaqwa kepadaMu,

Dan kebiasaan untuk meneruskan bakti kepadaMu,

Sehingga aku bergegas menujuMu bersama para pendahulu,

Dan berlari ke arahMu bersama orang-orang yang terkemuka,

merindukan dekat padaMu bersama golongan yang merindukanMu,

Jadikan daku dekat padaMu,

sepertimana dekatnya orang-orang yang ikhlas dan takut kepadaMu,

dan takut sepertimana takut-takutnya orang-orang yang yakin,

Dan berkumpul di hadiratMu bersama kaum Mu’minin,

Ya Allah!

Sesiapa saja yang bermaksud buruk kepadaku, tahanlah dia,

Sesiapa saja yang memperdayakan daku, gagalkan dia,

Jadikan daku hambaMu yang paling baik nasibnya di sisiMu,

Dan yang paling dekat kedudukannya denganMu,

dan yang paling istimewa tempatnya di dekatMu,

Sesungguhnya, semua ini tidak akan tercapai,

melainkan dengan kurniaMu,

dan limpahkanlah kepadaku kemurahanMu,

Dan sayangilah daku dengan kebaikanMu,

dan peliharalah diriku dengan rahmatMu,

Dan jadikan lidahku untuk selalu berzikir kepadaMu,

dan hatiku supaya selalu mencintaiMu,

Dan anugerahkanlah kepadaku yang terbaik dari ijabah (penerimaan)Mu,

dan hapuskanlah jejak-jejakku (ketika aku melakukan kesalahan), ampuni ketergelinciranku,

Dan sesungguhnya telah Engkau wajibkan hamba-hambaMu beribadah kepadaMu,

Engkau perintahkan mereka untuk berdoa kepadaMu,

dan Engkau beri jaminan kepada mereka ijabah,

Maka kerana itu, kepadaMu, Ya Rabbi!, aku hadapkan wajahku,

Dan kepadaMuYa Rabbi!, aku hulurkan tanganku (memohon doa),

maka demi KebesaranMu, perkenankanlah doaku,

Dan sampaikanlah daku akan cita-citaku,

dan janganlah putuskan harapanku akan kurniaMu,

Dan lindungi daku dari kejahatan jin dan manusia dari kalangan musuh-musuhku,

Wahai Yang Maha Cepat ridhaNya,

ampunilah orang yang tidak memiliki apa-apa pun kecuali doa,

Kerana sesungguhnya Engkau melakukan apa yang Engkau kehendaki,

Wahai Yang NamaNya menjadi ubat,

dan mengingatiNya adalah penyembuhan,

Dan ketaatan kepadaNya adalah kekayaan,

Kasihanilah orang yang modalnya adalah pengharapan,

Dan senjatanya hanyalah tangisan,

Wahai, Penabur kurnia!

Wahai, Penolak bencana

Wahai Nur yang menerangi mereka yang terhempas dalam kegelapan,

Wahai, Yang Maha Mengetahui tanpa diberitahu,

Sampaikanlah selawat dan salam pada Muhammad dan ali Muhammad,

Lakukanlah kepadaku apa yang layak (terhadapku) BagiMu,

Dan semoga Allah melimpahkan kesejahteraan kepada RasulNya,

dan para A’immah (para imam a.s.) yang mulia dari keluarganya,

Dan sampaikanlah salam (kesejahteraan) yang melimpah-limpah kepada mereka.

_______________________________________________

*Dari Siti Fatimah Sanjurio.
Pembimbing kami bercerita, neneknya (yang mewariskan “garis silsilah spiritual kepadanya) membaca Mazmur setiap malam sebanyak beberapa surat. Menjelang wafat, beliau berkata bahwa di tengah-tengah Alkitab terdapat permata, dan bertanya apakah cucunya tersebut telah menemukannya. Pembimbing kami hanya menjawab, dia masih belum pasti (apakah sudah menemukannya atau belum). [TBI vol 3 hal 10].
Pada malam Jumat Rajab pertama ini, saya membaca dan merenungi doa Kumayl yang sangat indah. Sementara itu, jauh sebelum ini, seumur hidup belum pernah membaca Mazmur dengan serius, apalagi mendengar dan membaca juga teks Ibraninya. Seperti halnya pembimbing kami, terkadang menemukan betapa intisari doa-doa dalam Mazmur terdapat secara ringkas dalam doa Kumayl, saya pun tersadarkan kembali saat membaca catatan Siti Fatimah Sanjurio tentang malam Rajabnya di Iran dengan terjemahan arti doa Kumayl yang lengkap. Maka, saya memutuskan untuk malam ini mengutip  terjemahan/artinya di blog ini sebagai pengingat kepada diri sendiri sebelum kembali ke sudut untuk membacakannya dini hari ini. Selamat menempuh Rajab, semoga diberi rizki menjumpai Ramadhan. Amin ya Rabbal alamiin.

Krisis Manusia Modern

 Krisis Manusia Modern:

Tinjauan  Falsafah Terhadap Scientisme dan Dan Relativisme Kultural*

 Oleh:

Prof. Dr Abdul Hadi W.M.

Universitas Paramadina, Jakarta

(disunting untuk blog ini oleh Gayatri WM)

Krisis yang dihadapi manusia modern telah sering dibicarakan dan merupakan wacana yang menarik perhatian di Indonesia selama dua dasawarsa terakhir ini. Khususnya  yang berkaitan dengan kehampaan spiritual dan alienasi, yang akhir-akhir ini semakin dirasakan sebagai dampak yang tidak terelakkan dari modernisasi. Namun dalam hubungannya dengan sejarah pemikiran falsafah, topik ini jarang sekali dibahas secara mendalam. Karangan ini ditulis untuk membahas hubungan antara krisis yang dialami manusia modern dan munculnya berbagai aliran falsafah yang kemudian sangat dominan dan berpengaruh, khususnya scientisme dan relativisme kultural.

Ahli-ahli sejarah di Timur maupun di Barat, sejak Confucius hingga Toynbee, dari Ibn Khaldun sampai Collingwood, yakin bahwa seseorang tidak akan dapat memahami masa kini dan akan gagal melihat masa depan, tanpa mampu merenungi masa lalu. Pemikiran-pemikiran yang berpengaruh pada masa kini adalah bagian dari mata rantai panjang pemikiran sebelumnya. Demikian pula halnya dengan scientisme dan relativisme kultural, yang telah lebih dua abad merasuki pemikiran manusia modern.

 Berbagai sistem falsafah, ideologi modern yang diterapkan dalam kehidupan politik, ekonomi dan kebudayaan; serta berbagai pandangan hidup masyarakat modern dewasa ini, terkait dengan sejarah panjang scientisme. Akan halnya dengan nihilisme dan relativisme kultural yang dewasa ini juga berkembang subur, dan merupakan landasan pemikiran postmodern, memiliki akar dalam sejarah scientisme serta utopia-utopia yang tumbuh daripadanya.

I. Scientisme

Galileo Galilei

Scientisme merupakan sistem pemikiran falsafah yang bertolak dari penemuan-penemuan ilmiah abad ke-16 dan 17 M, khususnya penemuan-penemuan Copernicus, Kepler, Galileo dan Newton. Munculnya pemikiran falsafah yang bercorak rasional, yang berakar umbi dalam pemikiran Ibnu Rusyd (Averroes), Descartes dan Bacon pada abad itu juga membantu hasil-hasil penemuan ilmiah di bidang astronomi dan mekanika ditransformasikan menjadi sistem pemikiran yang mampu merubah pandangan hidup, gambaran dunia (weltanschauung) dan cita-cita masyarakat, termasuk gambaran manusia tentang dirinya dan tempatnya di dunia. Diperkenalkannya teknik baru, seperti angka Arab, jam kota, tehnik pembuatan kertas dan mesin cetak temuan Guthenberg, pada abad ke-13 sampai abad ke-17 M, juga tidak kecil peranannya dalam memajukan perkembangan ilmu pengetahuan. Pada gilirannya ia juga menolong suburnya scientisme (Matson 1966:30).

Angan-angan para agamawan dan rohaniwan, serta imajinasi para seniman dan sastrawan, tentang masyarakat yang ideal, juga tidak kecil peranannya dalam memperluas cakrawala, dan mempercepat perkembangan scientisme. Salah satunya ialah imaginasi Thomas More dalam bukunya Utopia (1515-6), sebuah karya setengah fiksi setengah falsafah yang diilhami oleh pemikiran Plato, St. Augustinus dan Thomas Aquinas. Kata utopia diambil dari bahasa Yunani, gabungan dari kata uo dan topos, yang artinya sebuah tempat yang ideal dan sempurna tatanan kehidupannya tetapi entah di mana (Gulzar Haider 1985).

Melalui bukunya itu Thomas More sebenarnya ingin mengkritik Inggris yang dianggapnya sebagai negeri yang masyarakatnya sedang sakit, karena tidak memiliki toleransi dan semangat kebersamaan dalam membangun masyarakat yang adil dan sejahtera. Menurut Thomas More negeri yang ideal dan sempurna ialah yang penduduknya toleran satu dengan yang lain, memiliki semangat gotong royong, memberi kesempatan luas bagi setiap individu untuk meraih kesejahteraan, tidak terlalu mengutamakan kekuasaan dan status sosial, menggunakan akal dan intelijensia sehingga mampu mengendalikan emosi dan perilaku irasionalnya.

 Pengaruh buku Thomas More bagi tumbuhnya scientisme mula-mula ketara dalam pemikiran Francis Bacon, filosof abad ke-17 M yang hidup sezaman dengan Rene Descatrtes, bapak rasionalisme modern. Bacon meyakini bahwa ilmu pengetahuan adalah kekuasaan. Pemikirannya yang revolusioner terlihat dalam bukunya New Atlantis (1623). Menurutnya, dalam buku itu, tujuan terakhir dari regenerasi umat manusia dan kesempurnaan hidupnya terutama bukannya tergantung pada pembaharuan hukum-hukum properti, melainkan pada kemajuan science dan pengaturan kehidupan manusia dengan semangat ilmiah.  Hanya metode ilmiah yang dapat mengangkat martabat manusia dan memberinya kehidupan yang sempurna (Ibid).

Pada abad ke-18 M buku Bacon menjadi bacaan luas kalangan cendekiawan Perancis. Sosialisme Utopis yang diasaskan oleh Saint Simon pada akhir abad ke-18, dan ikut mengilhami Revolusi Perancis, dibangun berdasarkan pemikiran Bacon. Pendekar-pendekar lain yang dipengaruhi pemikiran Bacon pada abad ke-18 dan ikut membidani Revolusi Perancis ialah Rosseau, Louis Blanc dan ekonom terkemuka Robert Owen (Stephen II 1960:311). Melalui revolusi inilah Perancis  tumbuh menjadi negara paling awal dalam menerapkan sistem demokrasi liberal, yang kemudian diikuti oleh negara-negara lain di Eropa dan Amerika Serikat. Tetapi ironisnya negara-negara ini tidak dapat membendung hawa nafsunya untuk menjadi negara kolonialis dan imperialis.  Negara-negara kapitalis ini memerintah negeri-negeri jajahannya dengan cara-cara yang sangat bertentangan dengan hakekat demokrasi. Sumber dari ambivalensi ini dapat dicari pada kenyataan dijalankannya bersama-sama sistem demokrasi liberal di bidang politik dan sistem kapitalisme di bidang ekonomi dan perdagangan. Memang keduanya  tumbuh dari asas yang sama, yaitu scientisme dan liberalisme, namun secara kodrati sebenarnya saling bertentangan.

Adalah juga ironis karena sistem pemikiran yang meyakini adanya hukum alam yang ajeg dan tetap yang mengatur pergerakan dan kehidupan di alam semesta, termasuk kehidupan manusia, kelak melahirkan masyarakat yang begitu menyukai perubahan serta menumbuhkan aliran-aliran pemikiran yang saling bersaing dan berbenturan. Relativisme kultural yang tumbuh subur pada akhir abad ke-19 M berawal dari kepentingan masyarakat untuk mempertahankan aliran pemikiran masing-masing karena masing-masing menganggap bahwa alirannya sajalah yang paling benar (Edel 1955 :23) Berbagai konflik sosial dan politik yang menyebabkan terjadinya banyak malapetaka kemanusiaan pada abad ke-20, khususnya Perang Dunia I dan II, kemudian Perang Dingin antara blok timur dan blok barat, berawal dari sengketa pemikiran dan ideologi, dan didorong pula oleh faktor-faktor yang inheren dalam tabiat manusia seperti keinginan menguasai sumber-sumber alam, sarana produksi dan komunikasi, serta pasar. Penemuan-penemuan besar ilmiah dan tehnologi yang canggih memberi peluang lebih besar lagi, karena dengan metode dan sarana yang canggih upaya manusia untuk memuaskan keinginannya dan memenuhi ambisi Faustian-nya akan dapat dicapai lebih cepat dan mudah.

Kenyataan ini memberi peluang munculnya kritik dan keraguan terhadap scientisme dan rasionalisme. Pada zaman Renaissance dan Pencerahan abad ke-16 – 18 M, para ilmuwan, filosof dan cendekiawan Eropa yakin bahwa kemajuan ilmu pengetahuan dan tehnologi akan mendatangkan kebahagiaan dan perdamaian yang langgeng bagi umat manusia. Peperangan yang menelan banyak korban, sengketa politik dan ideologi, dapat dikurangi, sebab dengan pengetahuan dan nalarnya manusia akan bertambah arif dan bijak, serta toleran terhadap perbedaan-perbedaan pandangan dan agama. Tetapi kenyataan yang muncul adalah sebaliknya. Metode-metode ilmiah yang canggih dan diterapkan dalam ilmu pengetahuan alam dan sosial, dan digunakan untuk menangani masalah sosial, politik dan kemanusiaan; ternyata tidak mampu menangani situasi kemasyarakatan yang kompleks seperti sengketa politik, etnis, ideologis dan keagamaan. Sebaliknya di Eropa sendiri sejak akhir abad ke-18 sampai akhir abad ke-19 peperangan dan konflik sosial sangat banyak bermunculan.

Kondisi inilah yang mendorong sejumlah pemikir dan cendekiawan meragukan klaim-klaim scientisme dan rasionalisme, bahkan mengkritiknya sebagai biang keladi krisis kemanusiaan yang dialami manusia modern.

Pertama-tama, karena dalam proyeksi scientisme manusia ditempatkan sebagai obyek yang kesadaran dan cakrawala hidupnya dibatasi pada persoalan perut dan penguasaan ketrammpilan tehnis, dengan sedikit pengetahuan untuk menopang dirinya agar dapat mengaktualisasikan hidupnya. Khususnya sebagai homo faber, makhluk yang gemar kerja dan gemar tekhnologi; sebagai animal rationale, hewan yang gemar berpikir; dan sebagai homo eroticus, makhluk yang menyukai hal-hal yang erotis dan sensual.

Hierarki Makhluk menurut kelompok Ikhwan al-Safa

Kedua, dengan cara demikian scientisme dan berbagai cabang pemikiran yang muncul kemudian seperti materialisme, darwinisme dan lain-lain bertanggungjawab menciptakan gambaran yang sempit dan reduksionis mengenai manusia, hakekat keberadaan dan peranannya di muka bumi. Manusia dianggap hanya bagian dari kerajaan benda-benda dan hewan, dan seperti benda-benda dan hewan, gerak dan kegiatan hidupnya diatur oleh sebuah hukum alam yang bersifat mekanistis. Kesadaran manusia tidak mendapat tempat.

Ketiga, scientisme dan cabang-cabang falsafah yang berkembang daripadanya tidak memberi peluang bagi aktivitas spiritual, keyakinan pada alam transendental dan metafisika. Semua bentuk kegiatan berkenaan dengan agama dan spiritualitas dipandang irasional, sedang bentuk-bentuk kepercayaan yang lahir darinya disebut takhayul dan merintangi kemajuan. Penyakit-penyakit seperti alienasi (keterasingan), kehampaan spiritual, kecanduan obat bius, dorongan bunuh diri dan berbagai bentuk frustrasi sosial yang lain adalah harga yang harus dibayar mahal bagi tercapainya cita-cita manusia modern yang bertitik tolak dari pandangan scientisme, rasionalisme, utilitarianisme, materialisme, hedonisme, pragmatisme, evolusionisme, sosiologisme dan lain-lain.

Freidrich Nietzche

Dilatarbelakangi kehampaan spiritual yang memilukan itulah, pada akhir abad ke-19 Nietzsche  menghujat manusia modern dalam bukunya yang terkenal Also Spracht Zarathustra. “Tuhan telah mati!” kata Nietzsche, yaitu mati dalam jiwa manusia modern. Ungkapan yang dahsyat dan provokatif ini bukannya tanpa alasan yang kuat. Dengan matinya Tuhan, maka sandaran kebenaran dan patokan nilai-nilai menjadi hancur berantakan. Nilai tertinggi tidak ada lagi. Begitu halnya dengan kebenaran mutlak. Yang ada hanyalah reltivisme mutlak. Dengan demikian relativisme kultural mulai menemukan bentuknya yang sempurna.

II. Munculnya Krisis Manusia Modern

Sebelum menguraikan lebih jauh implikasi scientisme terhadap kehidupan manusia modern, serta berkembangnya relativisme kultural dan nihilisme – dua aliran yang muncul sebagai reaksi paling  keras terhadap scientisme karena dianggap sebagai ideologi berpihak pada status quo,bukan pada perubahan;  baiklah kami kutip potongan sajak “Nature Morte” karangan seorang penyair Rusia Joseph Brodsky yang meraih Hadiah Nobel pada tahun 1987, sebagai berikut:

                         Orang dan benda pun berdesak-desakan

                        Mata bisa pedih dan luka

                        Oleh orang maupun benda.

                        Lebih baik tinggal saja dalam kelam.

                                       (Sapardi Djoko Damono 2001:161)

Tidak ada pintu lain yang dapat dimasuki oleh manusia modern selain kegelapan, kesunyian, keterasingan dan pesimisme. Dunia yang kita huni adalah “Tanah mati, tanah kaktus,” tutur T. S. Eliot dalam sajak ‘Orang-orang Kosong’ “Di sini patung-patung batu/ Ditegakkan, di sini mereka menerima/ Permohonan tangan si mati/ Di bawah kerdip bintang yang redup… Mata tidak ada di sini/ Tidak ada mata di sini/ Di lembah bintang sekarat ini/ Di lembah hampa ini/ Rahang patah dari kerajaan-kerajaan kami yang hilang…Dari kerajaan senjakala maut/ Satu-satunya harapan orang kosong” (Ibid:43)    T. S. Eliot mendahului Fucoult tiga puluh tahun lebih dalam menyatakan bahwa ‘manusia telah mati’. Sajak ‘Orang-orang Kosong’ ditulis pada tahun 1930-an dan dimasukkan dalam antologi The Waste Land (Tanah Gersang) yang mengantarkan sang penulis memperoleh Hadiah Nobel pada tahun 1948.

Joseph Brodsky

Bukan hanya Joseph Brodsky dan T. S. Eliot yang mengakui bahwa krisis yang dialami manusia modern berakar dalam watak kebudayaan modern sendiri yang mencampakkan spiritulitas dan tidak memberi tempat pada metafisika serta etika yang didasarkan atas spiritualitas. Kebudayaan modern pula yang membiarkan relativisme kultural berkembang menjadi sumber konflik sosial, ideologis dan intelektual yang tidak habis-habisnya. Pemikiran posmodernis, yang memperoleh pengikut lumayan di kalangan intelektual Eropah, Amerika dan Asia, adalah contoh terbaik  pemikiran yang mengiyakan sepenuhnya relativisme kultural, khususnya relativisme nilai-nilai, dan pembenaran terhadap keutamaan realitas semu dan degradasi moral, sebagaimana tersirat pada asumsi gerakan ini yang menganggap bahwa kenyataan adalah fiksi dan fiksi adalah kenyataan.

 Menanggapi berbagai sengketa ideologis dan budaya yang membuat krisis manusia modern semakin bertambah, dalam esainya “The Facing Inferno” (1972) Ionesco menulis: “Krisis yang diderita  manusia modern itu sebenarnya berakar sangat dalam, tidak sebagaimana diduga kebanyakan orang”. Ia tidak berakar semata-mata dalam kemiskinan dan kemunduran ekonomi. Tetapi juga di tempat lain, nun jauh di lubuk kalbu manusia. Di negara-negara miskin seperti India memang banyak orang mati kelaparan disebabkan tidak mendapatkan makan dan tempat tinggal yang semestinya. Tetapi di negara-negara makmur seperti Skandinavia, jumlah orang yang bunuh diri meningkat berlipat-lipat ganda di atas limpanan makanan dan sarana kehidupan yang canggih”.

“Kita ini,” kata Ionesco, “Baik yang mengaku Marxis maupun sosialis, pengikut fanatik Freud dan Nietzsche, sesungguhnya dihadapkan pada masalah yang sama, yaitu bagaimana seharusnya kita hidup di dunia ini. Dari apa kita mesti membebaskan diri agar dapat hidup lebih baik dan bermartabat? Adakah kita harus membebaskan diri dari naluri rendah dan hawa nafsu? Ataukah dari segala bentuk larangan – undang-undang, kekuasaan politik atau agama? Adakah kita mesti membebaskan diri dari revolusi atau counter-revolusi?” Sang dramawan menjawab, bukan itu jawabnya.

“Yang kita perlukan sebenarnya ialah bagaimana menumbuhkan keseimbangan antara nafsu hidup, rasa tidak pernah puas dan kemampuan mengendalikan diri. Dari hari ke hari kita melihat manusia dengan hawa nafsunya, berusaha saling menginjak, sedangkan negara-negara besar berlomba-lomba mendorong dunia melangkah ke dalam kancah kekerasan, sehingga keputusasaan semakin meluas. Lantas timbul pikiran agar ideologi-ideologi sekular dilenyapkan saja. Menolong si miskin, menyebarkan keadilan, memerangi kelaparan, menumbuhkan kebebasan politik dan agama, serta memuaskan dahaga ruhani kita, ternyata bukan itu tujuan manusia dewasa ini. Tujuan manusia sederhana, menguasai dunia dan meningkatkan pertumpahan darah.”

 Ionesco tidak sendirian. Bersama dia masih banyak cendekiawan Barat mencetuskan suara yang senada. Misalnya Paul Tillich, Berdayev, Ortgea Y. Gasset, Karl Jaspers, Erns Cassirer, Roger Garaudy, Rene Guenon, Titus Burkchard, Martin Lings, Gadamer, Huston Smith dan lain-lain. Namun malangnya, kata Ionesco, tidak banyak orang yang sadar bahwa keputusasaan dan pesimisme yang berkembang di tengah masyarakat modern dewasa ini sebenarnya bersumber dalam pandangan manusia modern sendiri yang picik, hanya tertuju pada persoalan kebendaan. Manusia lupa bahwa apabila ia mau berkhtiar dan menghidupkan kembali penglihatan ruhaninya, pasti ia akan memperoleh pencerahan.

III. Perkembangan Scientisme

Kini tibalah waktunya memaparkan sejarah dan perkembangan scientisme, dan relativisme kultural yang menyertainya di kemudian hari sebagai akibat banyaknya penemuan ilmiah yang menyebabkan timbulnya beraneka perspektif dalam cara memandang kebenaran dan nilai-nilai. Seandainya penemuan-penemuan itu dianggap sebagai hasil penelitian ilmiah semata-mata, menggunakan metode tertentu yang tidak mungkin mencapai tingkat kebenaran yang menyeluruh, hal itu tidak menjadi persoalan. Namun, penemuan-penemuan ilmiah ini kelak dikembangkan menjadi aliran pemikiran falsafah, bahkan pandangannya yang parsial dan reduksionis tentang manusia dijadikan basis ideologi politik dan sistem ekonomi.

 Sejarah scientisme modern  bermula dengan munculnya Revolusi Copernican pada zaman Renaissance abad ke-16 M dan menemukan bentuknya yang muktamad pada abad ke-17 di bawah pengaruh rasionalisme Cartesian dan, terutama sekali, berkat lahirnya kosmologi Newtonian. Penemuan-penemuan Copernicus, Kepler dan Galileo di bidang astronomi, menggunakan jasa geometri dan matematika, berhasil mengubah pandangan kaum intelektual tentang pusat perputaran alam semesta. Sebelumnya mereka mengikuti pandangan resmi gereja bahwa bumi merupakan pusat peredaran alam semesta. Planet-planet di angkasa raya, bulan dan matahari, semuanya beredar mengelilingi bumi. Copernicus membuktikan melalui penelitian ilmiahnya bahwa sesungguhnya bukan bumi, tetapi matahari yang menjadi pusat perputaran alam semesta (Prosch 1971:9-47)

Dampak penemuan ini ternyata besar dalam mengalihkan kepercayaan orang terhadap agama dan menumbuhkan pandangan dunia (worldview) baru yang serba ilmiah dan rasional. Terlebih-lebih dengan munculnya penemuan ilmiah  Newton di bidang fisika, yaitu tentang gerakan dan gravitasi yang merupakan sumber perputaran segala sesuatu di alam semesta ini. Penemuan inilah yang melahirkan teori baru di bidang fisika dan daripadanya Newton menyusun sebuah kosmologi atau falsafah kealaman yang ternyata besar pengaruhnya terhadap perkembangan falsafah dan cabang-cabang ilmu lain di luar fisika seperti biologi, sosiologi, ekonomi, psikologi, etika dan ilmu politik.

Ketika Kepler dan Galileo wafat, proyeksi ilmiahnya belum sempurna betul. Dia masih menyisakan persoalan yang belum terjawab. Persoalan itu berkenaan dengan hukum yang menyebabkan planet-planet di angkasa raya ini bisa bergerak dan berputar mengedari orbitnya, matahari. Jawaban terhadap soal itu ternyata tidak perlu menunggu terlalu lama. Pada tahun 1687, Isaac Newton menerbitkan buku hasil penelitian ilmiahnya di bidang mekanika berjudul Mathematical Principles of Natural Philosophy. Dalam bukunya itu dia menemukan bahwa asas pergerakan benda-benda di alam semesta ialah gravitasi. Sejauh mengenai teori fisika Newton tidak begitu perlu diuraikan panjang lebar di sini. Yang penting ialah bagaimana melalui kosmologinya Newton berhasil mengarahkan perhatian kita kepada alam melebihi sebelumnya. Dengan cara demikian ia juga berhasil membelokkan perhatian manusia ke luar dari dirinya dan lebih banyak memperhatikan apa yang terjadi di luar dirinya (Prosch 1971:66-7).

Newton

Dalam kosmologinya Newton memandang alam  sebagai tatanan yang sempurna, memiliki hukum-hukum dan ukuran tertentu yang tidak bisa diubah. Alam digambarkan sebagai Mesin Raksasa, sedangkan apa yang terjadi di bumi dan langit, diyakini olehnya memiliki sebab-sebab dalam alam dan dapat diketahui secara pasti. Sebagaimana dinyatakan Oppenheimer (1954:13-14), karena dalam kosmologi Newton alam dipandang sebagai mesin raksasa yang memiliki ketentuan yang pasti, maka alam bukan hanya merupakan penyebab kejadian dan pergerakan benda-benda, termasuk manusia. Alam juga ternyata  bersifat obyektif,  dalam arti tidak bisa dipengaruhi oleh tindakan manusia.

Newton, dan para ilmuwan sesudahnya, berhasil membebaskan manusia dari kepercayaan terhadap kekuatan magis alam gaib, sekaligus memenjara manusia dalam belenggu keyakinan terhadap kekuatan magis sains. Dalam keyakinan baru ini perhitungan yang tepat dan canggih secara matematis, dipercaya dapat memberikan kebahagiaan kepada manusia, sekaligus bisa membuat manusia memiliki pengetahuan tentang hakekat terakhir kehidupan. Bagaimana mungkin hal ini tidak menimbulkan rasa takjub dan kagum, sedangkan selama berabad-abad sebelumnya sejak Plato sampai Ibnu Rusyd (Averroes), para filosof tidak dapat menemukannya.

Dalam alam pikiran Newton tidak ada ruang bagi aktivitas kerohanian. Tuhan, kesadaran, hati nurani, cinta kasih, emosi dan intuisi – semua dicampakkan ke luar, sebab segala sesuatu hanya tunduk pada hukum gerakan dan gravitasi. Alam hanya terdiri dari kekuatan material yang buta. Perbuatan manusia yang lahir dari kesadaran dan pikirannya dengan sendirinya direduksi menjadi materi yang bergerak disebabkan kekuatan buta (Matson 1966:1-6).

Adalah suatu keberuntungan bagi para pengikut dan pengagum Newton, karena sebelumnya di Perancis lahir seorang filosof visioner yang menekankan pada pentingnya pemikiran rasional berdasarkan pertimbangan matematika. Filosof tersebut ialah Rene Descartes. Walaupun ia seorang idealis, namun pengiyaannya terhadap pentingnya matematika sebagai landasan metode ilmiah, diklaim sebagai pembenaran terhadap lahirnya scientisme. Konon pada suatu malam, dalam tahun 1619, dia mendapatkan mimpi yang membuatnya yakin bahwa Ruh Kebenaran telah membuka mata hatinya sehingga dia dapat menyaksikan perbendaharaan tersembunyi di gudang ilmu pengetahuan yang tidak terkira nilai dan jumlahnya. Sang Ruh Kebenaran konon membisikkan ilham dan menyingkapkan kepadanya ‘dasar-dasar pengetahuan yang menakjubkan’ (mirabilis scientia fundamenta) (Maritain 1944:61).

Rene Descartes

Mimpinya itu kemudian ditulis dalam bukunya yang masyhur Discourse de la methode, dalam sub bab yang berjudul “Proyek sebuah ilmu pengetahuan universal, yang di dalamnya kodrat kita akan naik mencapai martabat kesempurnaan tertinggi”. Sejak memperoleh mimpinya itu dia memandang ruang dan keluasan sebagai hakekat paling dasar dari  keberadaan; dan juga memandang gerakan sebagai titik semua pekembangan maju. Dia pun meyakini bahwa matematika merupakan  inti dari bahasa wahyu.

Descartes, sebagaimana telah dikemukakan, sebenarnya seorang idealis yang meyakini bahwa segala sesuatu itu datang dari ide, bukan dari materi. Ia bahkan membela metafisika sebagai asas utama pemikiran falsafah dan menolak pandangan kaum materialis. Rasionalismenya dikembangkan semata-mata untuk memperkuat sistem falsafahnya dengan dasar-dasar rasional. Ini terlihat dalam inti ajaran falsafahnya: (1) Dasar pergerakan sesuatu itu bersifat matematis; (2) Manusia memiliki ide bawaan, yaitu bahwa pikiran manusia itu muncul selalu disertai ide  dan tidak memerlukan bantuan pengalaman empiris yang berasal dari pencerapan indera atas dunia luar; (3) Yang benar itu ialah sesuatu yang secara rasional sempurna, yaitu ide-ide yang bagi penangkapan akal bersifat gamblang dan jelas (Prosch 1971: 37-41).

Thomas Hobbes

Dogma scientisme modern berakar dalam pandangan Descartes. Walaupun dia seorang idealis, namun melalui abstraksi matematisnya ia dengan terpaksa harus mereduksi pikiran manusia sebagai sesuatu yang dapat digerakkan secara mekanis. Dia pun memandang alam sebagai sejenis mesin. Tujuan dan makna spiritual kehidupan di dalamnya dicampakkan ke luar. Walaupun sejak awal mendapat kritikan keras dari beberapa filosof, misalnya Thomas Hobbes dan Voltaire, pengaruh rasionalisme Descartes tidak dapat dibendung. Scientisme yang tumbuh darinya, dan diperkuat dengan kosmologi Newtonian, menjelma menjadi arus utama pemikiran falsafah dan ilmu pengetahuan di Eropa.

Pada akhir abad ke-17 M di negeri Belanda muncul pula Spinoza, seorang filosof rasionalis murni yang mendasarkan pemikiran etika dan politiknya pada geometri. Spinoza menggagaskan sebuah faham baru falsafah yang dikenal dengan sebutan ‘determinisme ilmiah’. Menurut Spinoza alam semesta ini merupakan sebuah mesin raksasa yang ketentuan-ketentuannya tidak bisa dirubah lagi. Bukan hanya jiwa manusia, tetapi Tuhan, yang tunduk terhadap ketentuan-ketentuan tersebut. Alam merupakan sebuah sistem tanpa tujuan, sebuah rangkaian akibat-akibat yang tidak memiliki sebab akhir. Spinoza menempatkan manusia dan kehidupannya dalam genggaman mesin raksasa yang disebut alam. Kemauan bebas hanya ilusi pikiran manusia, sebuah fiksi (Matson 1966:8-10).

Di Belanda pemikiran Spinoza tidak hanya berpengaruh  terhadap kaum terpelajar dan cendikiawan, tetapi juga terhadap para pedagang, politisi, pekerja dan mereka yang berpikir serba pragmatis dan matematis. Lewis Mumford (1944:176)  mencatat bahwa bersamaan dengan luasnya pengaruh pemikiran Cartesian dan Spinoza, pada akhir abad ke-17, pengaruh perkembangan tehnologi juga semakin besar terhadap kehidupan politik, sistem ekonomi dan pandangan hidup manusia.

Penggunaan sistem angka Arab yang mulai diperkenalkan pada abad ke-13 dan 17 M, dengan cepatnya mempengaruhi perkembangan ekonomi. Begitu pula dengan pemakaian jam kota berukuran besar seperti di Greenwich. Angka dan ukuran, serta perhitungan waktu yang tepat, lantas begitu diutamakan oleh para pedagang. Dengan demikian manusia lantas mementingkan obyektivitas dan impersonalitas. Kehidupan politik juga terpengaruh. Kapitalisme kemudian muncul memperkenalkan norma-norma baru kehidupan ekonomi berdasarkan pengetahuan modern. Diilhami oleh kemajuan ilmu hisab dan fisika, cara baru digunakan untuk mengendalikan perkembangan ekonomi.  Kalkulus lantas diterapkan untuk menggerakkan kekuatan-kekuatan ekonomi yang bersifat impersonal.

IV. Pengaruh Scientisme

Demikianlah pada akhir ke-18 para ilmuwan dan filosof mulai berusaha menjadikan scientisme sebagai landasan ilmu-ilmu lain seperti sejarah, ekonomi, biologi, geologi dan musik; dan pada abad ke-19  ilmu-ilmu sosial, psikologi, linguistik, etnografi dan lain-lain. Lembaga-lembaga pendidikan pula  mulai menekankan pentingnya pelajaran matematika dan ilmu alam, melebihi  ilmu  lain, terkecuali bahasa. Calon-calon filosof, seniman, politikus dan lain-lain dipaksa mempelajari fisika, matematika dan ilmu kedokteran sampai perguruan tinggi. Voltaire, seorang filosof dan sastrawan, harus menulis tesis masternya tentang kosmologi Newtonian; Rosseau, seorang ahli politik, dipaksa melakukan kajian tentang dalil-dalil kimia; Diderot, seorang budayawan dan pengarang, diharuskan menulis karangan ilmiah panjang tentang elemen-elemen dalam fisiologi; dan Montesque  diwajibkan melakukan penelitian fisika, padahal ia adalah mahasiwa jurusan ilmu sosial (Matson 1966:12).

Melalui program pendidikan seperti itulah kemudian falsafah cenderung tumbuh menjadi falsafah pengetahuan alam; biologi menjadi cabang mekanika; psikologi menjadi ilmu faal yang membicarakan manusia sebagai mesin yang kerjanya memproduksi tingkah laku. Dengan nada sarkastik, dalam bukunya Elements de philosophie, seorang ahli sejarah falsafah Perancis d’Alembert menulis:

  Ilmu pengetahuan alam dari hari ke hari berhasil menimbun kekayaan yang tidak terkira… dari bumi hingga Saturnus, dari sejarah angkasa raya hingga kerajaan serangga, ilmu ini dijadikan begitu revolusioner… Demikianlah, dari prinsip-prinsip ilmu pengetahuan sekular hingga asas-asas ajaran agama yang berasal dari wahyu ilahi, dari metafisika hingga perkara selera, dari musik hingga moral, dari wejangan kusut ahli-ahli teologi skolastik hingga masalah komersial, dari hukum alam sampai hukum arbitrasi bangsa-bangsa – semua dibicarakan, dianalisa berdasarkan skema  iImu pengetahuan alam.

                           (Cassirer:1955:46-7).

Gambaran yang disajikan scientisme tentang manusia juga semakin melorot. Manusia ditarik jauh ke pingggiran sumbu eksistensi. Perannya beralih dari subyek menjadi obyek; dari pemain utama di pentas kehidupan dan sejarah, menjadi penonton yang pasif. Pikiran manusia pun dipecah belah menjadi partikel-partikel yang bergerak secara mekanis, begitu pula perilakunya. Manusia, menurut Holbach seorang di antara pemikir terkemuka yang berpandangan materialis, adalah hasil dari pekerjaan alam. Ia maujud dalam alam, tunduk pada hukum-hukumnya dan tidak dapat membebaskan diri daripadanya.

Di lapangan ilmu sosial, pengaruh scientisme mula-mula tampak dalam pemikiran Saint Simon di Perancis pada awal abad ke-19.  Dia menyusun kerangka sistematis kajian ilmu kemanusiaan (humaniora) berdasar metode fisika Newtonian. Dua postulat penting yang dia ajukan ialah: (1) Ilmu pengetahuan itu netral sebab didasarkan atas obyektivitas; (2) Ilmu sosial yang mantap didasarkan atas reduksionisme analitik. Saint Simon menguraikan aktivitas manusia di bidang politik dan ekonomi berdasarkan teori geometri. Melalui cara demikian kesadaran manusia dan fakta kerohanian dari hidupnya dilenyapkan (Matson 1966:13).

Pengaruh scientisme di lapangan ilmu sosial mulai mencapai bentuknya yang muktamad dalam positivisme August Comte pada abad ke-19. Filosof yang dipandang sebagai bapak sosiologi modern ini menetapkan bahwa penelitian tentang aktivitas jiwa dan spiritualitas manusia merupakan pekerjaan sia-sia. Ia memandang psikologi instropektif sebagai tidak lebih dari bentuk baru teologi yang usang. Pikiran individu dan manusia sebagai subyek tidak penting, sebab yang maujud hanyalah masyarakat. Masyarakatlah yang merupakan roh kehidupan moral, sedangkan perilaku individu hanya fenomenanya. Comte sendiri yakin bahwa di masa depan hanya kemajuan masyarakatlah yang paling utama.

Dalam pandangannya, kemajuan yang dicapai masyarakat industrial, bukan disebabkan oleh berperannya individu-individu, melainkan karena bergeraknya hukum-hukum mekanis yang mengendalikan semua kejadian di dunia ini. Kebebasan tidak lain adalah ketundukan masyarakat kepada hukum alam. Dalam kaitannya dengan pandangan Comte itu, Martineau (1993:61) menulis, bahwa, di dalam sosiologi Comtian, individu dianggap memperoleh tingkat nalar yang tinggi dengan cara tunduk kepada proses rasional masyarakat.  Konsepsi kaum demokrat liberal tentang kebebasan individu sejalan dengan pemikiran Comte. Comte menekankan pentingnya otoritas dan tertib sosial, atau tepatnya menetapkan pentingnya efisiensi dan rasionalisasi dalam membuat rekayasa sosial  Pengikut positivisme Comte bercita-cita dapat membantu manusia melakukan emansipasi dan memperoleh pencerahan. Tetapi hasilnya adalah sebaliknya. Gagasan mereka tentang ‘Tirani Kemajuan” membuat kemajuan benar-benar menjadi tirani yang tidak terkalahkan (Salomon 1955:101).

Sosiologi yang dibangun oleh Vilfredo Pareto, seorang ilmuwan Italia yang dipandang dekat dengan Fasisme, tidak lebih baik. Dalam bukunya The Mind and Society, yang menganalisis bentuk dan substansi lembaga hukum, agama, politik dan kemasyarakatan, dia sampai pada kesimpulan bahwa lembaga-lembaga inilah yang berperan sebagai pencetak kesadaran masyarakat dan penggerak perputaran kelas. Dalam kenyataan teorinya tentang sirkulasi kelas itu, yang mendahului munculnya pertarungan kelas, didasarkan pada mekanika klasik Newtonian.

Di dalam ilmu ekonomi pengaruh scientisme tampak dalam gagasan Adam Smith, dan David Ricardo, kemudian Robert Malthus, Karl Menger dan lain-lain. Adam Smith misalnya melihat fenomena ekonomi sebagai bagian dari politik, yakni pengawasan  dan pengendalian tingkah laku dan aktivitas manusia. Penerapan prinsip mekanika Newtonian tampak dalam teorinya tentang mekanisme pasar, yang kemudian dijadikan asas ekonomi modern dan sistem kapitalisme (Matson 1966:19).

Namun yang tidak kalah hebatnya ialah penerapan scientisme di lapangan biologi, khususnya dalam pemikiran Darwin, tokoh yang dikenal dengan teori evolusinya serta  prinsipnya tentang  “survival of the fittest” — yang paling kuat akan menang dalam evolusi kehidupan. Darwin menganggap manusia sebagai bagian dari dunia hewan. Segala perbuatan dan kecakapannya, setinggi apa pun tingkat kerohanian yang dicapainya, pada akhirnya dapat dikembalikan pada proses alam yang dicerminkan oleh evolusi. Seni, agama dan falsafah – betapa pun tingkat kearifan yang dicapainya – dapat dicari asal muasalnya dalam jiwa manusia yang tidak jauh berbeda dari jiwa hewan. Perasaan, kodrat tubuh dan hayatnya, yang dijelmakan dalam kehidupan kolektif manusia juga demikian (Irvine 1956: 145).

Di lapangan psikologi pengaruh scientisme tampak pada berbagai teori tingkah laku dan memuncak dalam teori Pavlov pada awal abad ke-20. Behaviourisme menjadikan psikologi sebagai cabang dari biologi. Jejak aliran ini bisa dilacak melalui buku Judson  Herrick “Brain of Rats and Man” dan “The Thinking Machine”. Manusia dipandang sebagai mesin yang berpikir.  Walaupun pemuka teori psikologi modern tahu bahwa hubungan otak dengan kesadaran merupakan sebuah fakta yang tidak diragukan, akan tetapi karena yang dijadikan dasar penelitian ialah bagian paling rendah dari otak, yaitu cortex, maka mudah sekali membandingkan otak manusia dengan khewan. Berdasarkan inilah psikolog seperti Arnold Bennet memandang otak sebagai pelayan    jasmani bagi kekuatan sentral ego (Muller 1964:136).

Beberapa teori psikologi modern bahkan tidak jarang diilhami atau dipengaruhi oleh hasil eksperimen fisika. Misalnya teori Burnidge tentang kesalingtergantungan antara proses neural dan psikis (neural mewakili materi dan psyche mewakili jiwa), yang dipengaruhi eksperimen Northrop dan Burr terhadap medan elektro dinamik dari organisme. Freud yang mencoba memupus skema lama kaum behaviouris dengan menggotong teori  bawah sadar yang menggerakkan kehidupan manusia, ternyata juga ikut menyebar luaskan ketidakpercayaan manusia modern kepada peranan kesadaran, walaupun dia tahu bahwa dalam kesadaranlah sebenarnya tersembunyi  motif perbuatan manusia. Nietzsche mungkin benar ketika mengatakan bahwa kerja besar psikologi tidak lain adalah mengekspose rasa tidak berdosa dari ketidakjujuran intelektual yang sifatnya universal (Muller 1964:144).

Ahli-ahli psikologi sesudah Freud seperti Alfred Adler, Karen Horney, Abram Kardiner dan Alexander Martin, membawa lebih pemikiran Freud ke tempat yang sejajar dengan perkembangan ilmu lain. Mereka menafsirkan tingkah laku manusia sebagai gerakan psiko-biologis yang daya asasnya bersifat integratif. Mereka pada akhirnya sampai pada kesimpulan bahwa dari seluruh pola yang terintegrasi itu hanya ‘dorongan seksual’ dan ‘keinginan berkuasa’ yang paling penting dan menonjol (Ibid). Cara demikian bukan saja mereduksi kodrat manusia ke titik terendah, namun terlalu menyederhanakan persoalan yang sebenarnya kompleks. Simplikasi lantas menjadi hal yang lazim dalam berbagai cabang ilmu pengetahuan. Mungkin yang bisa menyelamatkan psikologi dan psikoanalisa dari kungkungan scientisme adalah orang-orang seperti Jung. Kesadaran manusia mulai ditempatkan lagi pada kedudukannya yang patut.

 Contoh terbaik dari simplifikasi berlebihan terhadap persoalan yang kompleks tampak dalam sosiologi Marxian. Teori Marx tentang materialisme dialektik atau historis materialismenya memang mengagumkan dan mempesona, dan kelihatan sebagai upaya pembebasan.  Dia berhasil menyajikan gambaran cemerlang tentang pertarungan kekuatan-kekuatan ekonomi dalam masyarakat berdasarkan analisis kelas; pengaruh pertarungan yang bersifat dialektis tersebut terhadap kegiatan sosial, termasuk kebudayaan. Tetapi para pengeritiknya menganggap dia gagal menganalisis reaksi dari kekuatan non-ekonomi dan interaksi dari keseluruhan kekuatan yang kompleks dalam masyarakat. Marx tidak dapat menjelaskan mengapa, dalam kenyataan sejarah, begitu banyak bentuk-bentuk budaya pada masa tertentu mampu memodifikasi kondisi kehidupan material manusia dan betapa kesadaran pada akhirnya mempengaruhi eksistensi masyarakat.

Karl Mannheim (1950:57) misalnya berpendapat bahwa Marx dan para pengikutnya hanya berhasil meramalkan sebab-sebab dari perkembangan ekonomi seperti perkembangan tehnologi, penguasaan sarana produksi; meningkatnya pemusatan modal, intensifnya persaingan merebut pasar, persekongkolan antara pemerintah dan pemilik industri. Namun dia gagal  menganalisis mengapa tehnologi modern dapat digunakan secara efektif untuk kepentingan politik, misalnya sebagai mesin propaganda. Kegagalannya yang lain ialah dalam melihat keseluruhan problem dan masalah kekuasaan politik. Marx misalnya percaya bahwa apabila kaum buruh dan proletar menang dalam pertarungannya dengan kaum kapitalis, akan muncul pemerintahan rakyat dalam arti yang sebenarnya. Namun perkiraan itu ternyata meleset, ketika Revolusi Bolshevik pada tahun 1918 memperoleh kemenangan di Rusia dan mengakhiri pemerintahan otokratik Tsar. Lenin yang berhasil menjadi penguasa pertama dalam sistem kediktatoran proletar Rusia, ternyata tidak kalah otoriternya dari Tzar.

Dalam kaitan ini penulis buku Ideology and Utopia itu mengatakan bahwa negara memang sering ditakdirkan pergi ke tempat lain dan tidak terelakkan harus diperintah oleh segelintir manusia atau seorang pemimpin. Seharusnya pertanyaan yang diajukan oleh orang-orang seperti Marx ialah bagaimana dapat dijamin segelintir orang ini mampu menampung aspirasi masyarakat dan tidak menyimpang dari cita-cita masyarakat yang mendukung pemerintahannya?

Dalam kaitan ini sangat relevan penuturan Iqbal dalam sajaknya “Parlemen Setan” (1932):

                         (setan berkata)… yang tampak di muka bumi ini

                        Hanya rimbunan daun membungkus nafsu negara dunia

                        Bukankah otokrasi telah kuberi baju demokrasi?

                        Apabila manusia mau bercermin dan

                        Mengamati benar-benar, ia akan mengerti

                        Tujuan kekuasan dan penguasaan dunia

                        Berada di tempat lain. Ia tidak semakin kokoh

                        Atau rapuh disebabkan lenyapnya raja-raja dan sultan

                        Pun tidak peduli apa ada parlemen

                       Atau monarki masih bertahta

                        Mari kita  amati di tempat lain:

                        Tiran sedang lahir di mana-mana!

                        Apa kau tidak melihat pemerintahan demokrasi di Barat

                        Yang dari jauh nampak cerah? Jiwa mereka

                        Sebenarnya lebih kelam dari Jengis Khan

                                     (Djohan Effendy & Abdul Hadi W. M. 1987:72)

Iqbal

Kritik terhadap scientisme dan aliran pemikiran yang tumbuh darinya sebenarnya telah banyak dikemukakan, misalnya oleh Herbert Marcuse dalam One Dimensional Man dan Erich Fromm dalam Escape from Freedom dan Man Alone. Munculnya teori Max Weber  dalam sosiologi pada tahun 1930an tentang hubungan kapitalisme dan ethos Prostetanisme juga demikian. Dengan berpaling idealisme Hegel, Max Weber mengembalikan peranan penting ide dan kesadaran manusia sebagai faktor yang sangat menentukan bagi perkembangan masyarakat dan sejarahnya. Di bidang fisika beberapa kekeliruan paradigma klasik juga telah diakui, khususnya dengan munculnya teori relatiivitas Einstein dan teori kuantum. Namun hingga akhir abad ke-20 dan awal abad ke-21 ini, pengaruh scientisme belum juga pudar di lingkungan akademisi dan sarjana kita, kalau bukannya masih kuat.

Buku-buku yang ditulis beberapa sarjana Amerika seperti The End of Ideology (Daniel Bell), The Third Wave (Alivin Toffler), The End of History (Fukuyama), Megtrends (Naisbit) dan lain-lain adalah contoh lain dari  rangkaian panjang  perjalanan Scientisme dalam sejarah peradaban modern. Pengaruh buku-buku ini juga masih ketara hingga kini dan sering dibaca tanpa sikap yang kritis. Begitu pula dengan pandangan para scientis seperti Jacques Monod, Peter Medawar, Stephen Hawking dan lain-lain, yang dibela mati-matian oleh para pengagumnya.

V. Relativisme Kultural

Kini akan kami bahas aliran pemikiran yang disebut relativisme kultural. Tidak dapat dipungkiri aliran ini lahir dari buaian peradaban modern yang didasarkan atas fundasi scientisme, rasionalisme, materialisme, positivisme, evolusonisme dan hedonisme material. Sebagai aliran pemikiran ia mulai tumbuh pesat pada akhir abad ke-19, dan pada mulanya terutama bertalian dengan masalah etika, agama dan kebudayaan. Pada abad ke-20 dia mendapat dukungan dari ahli-ahli antropologi dan ilmuwan humaniora seperti Ruth Benedict, Edward Westermarck, Hans Reihenbach dan lain-lain. Pemikiran posmodernisme yang muncul pada awal 1970an, yang terutama didukung oleh para budayawan, kritikus seni dan sastra, seperti Lyotard, Fucoult, Derrida, Paul de Man, Deleuze dan lain-lain, merupakan rangkaian lebih jauh lagi dari sejarah relativisme kultural.

 Akar tumbuhnya relativisme kultural terutama ialah keadaan masyarakat di Eropa pada abad ke-19 M, dan kemudian juga berjangkit ke Amerika dan Asia, yaitu pertentangan yang sengit antara berbagai faham politik, eknomi, falsafah, kebudayaan dan kemasyarakatan. Disebabkan begitu banyaknya faham yang berkembang maka timbullah pemikiran dari beberapa ahli falsafah untuk berpendapat bahwa sebenarnya tidak ada faham yang seluruhnya benar. Keadaan politik di Eropa pada abad ke-19, di mana negara-negara yang ada di situ kebanyakan masih diperintah oleh raja-raja yang menjalankan pemerintahan secara otoriter dan absolut; juga mempengaruhi tumbuhnya faham relativisme kultural. Dalam kenyataan faham ini cukup ampuh untuk digunakan sebagai alat melawan sistem pemerintahan dan ideologi yang didasarkan pada absolutisme.

Sikap pragmatis, dorongan hedonisme material yang berlebihan, juga menyuburkan tumbuhnya relativisme kultural. Daripada menganut kepercayaan dan pandangan hidup yang susah dijalankan, walaupun masuk akal dan mengandung kebenaran; akan lebih baik memilih pandangan hidup yang bersahaja asal saja dapat memuaskan ambisi seperti memperoleh jabatan tinggi dalam pemerintahan dan kedudukan penting dalam masyarakat. Kebenaran di lapangan politik dan falsafah kemudian juga dipandang relatif.

Faktor lain yang tidak kalah menonjolnya dalam menyuburkan relavisme kultural, seperti dikatakan Abraham Edel, ialah toleransi berlebihan terhadap kenakaragam sistem kepercayaan dan budaya yang didasarkan pada sikap masa bodoh yang berlebihan pula. Semua bentuk kepercayaan dan kebudayaan sudah  tidak dapat dilihat batas-batas benar dan tidak benarnya. Meskipun ada sistem kepercayaan dan kebudayaan yang memperbolehkan perbuatan tidak manusiawi, dan menyesatkan secara moral, masih saja kaum relativis masa bodoh memandangnya dengan sikap toleran.

Dalam bukunya Ethical Judgment (1955) Edel merinci beberapa faktor suburnya relativisme kultural pada abad ke-20. Pertama-tama, pandangan bahwa peradaban dan kebudayaan, begitu pula agama, sebenarnya hanya buatan manusia. Dan manusia, menurut Darwin, adalah bagian dari dunia hewan. Kebenaran tidak pernah diperoleh manusia dari Tuhan, karena Tuhan adalah Yang Tidak Dikenal serta nun jauh di sana dan tidak pernah ada hubungannya dengan manusia. Kedua, dalam kehidupan politik, manusia modern mengukur baik dan buruknya tindakan politik hanya berdasarkan ukuran dimilikinya kekuasaan. Cara pandang ini dipengaruhi oleh perkembangan ilmu politik itu sendiri. Sejak Machiavelli sampai Marx dan Lenin, terus hingga masa kini, yang dijadikan perhatian ialah bagaimana merebut dan meraih kekuasaan. Kekuasaan dijadikan tujuan dan dipergunakan sebagai sarana dalam upaya memahami perjuangan manusia di lapangan sosial. Teori ekonomi dan pandangan psikologi modern juga tidak kalah besarnya dalam ikut menyuburkan relativisme kultural, seperti misalnya teori Pavlov, Karen Horney dan Abram Kardiner sebagaimana telah dikemukakan.

Relativisme kultural juga muncul karena manusia tidak lagi mengetahui jalan yang bisa menghubungkan dirinya dengan sumber-sumber kebenaran, sedangkan citra dirinya dan hubungannya dengan sumber-sumber kebenaran telah  dikaburkan oleh pandangan yang menempatkan dirinya tidak lebih tinggi dari hewan bahkan benda. Krisis manusia modern, kata Cassirer, berakar dalam krisis pengetahuan manusia modern mengenai dirinya.  Falsafah modern sendiri dimulai dengan prinsip bahwa yang paling penting adalah kewujudan manusia itu sendiri. Namun kemajuan ilmu pengetahuan, termasuk sosiologi dan psikologi, membuat banyak orang sukar menerima perlunya manusia menghargai  martabat manusia sebagai khalifah Tuhan di muka bumi dan kodratnya yang tidak bisa disejajarkan dengan kodrat hewan dan benda-benda.

Biksu dari "Barat"

Untungnya di Barat sendiri dewasa ini kian disadari bahwa ambivalensi peradaban modern dan lingkaran setan krisis yang membelit kehidupan umat manusia sebagian besarnya bersumber dari watak kebudayaan dan peradaban modern itu sendiri. Bukan terutama disebabkan oleh agama, mitologi lama ataupun doktrin metafisika sebagaimana yang diduga semula, walaupun dalam kenyataan kecenderungan legalis formal pelaksanaan ajaran agama dan penyimpangan-penyimpangan yang terjadi di dalamnya, ikut memberikan kontribusi bagi munculnya kesukaran-kesukaran yang dihadapi masyarakat masa kini.

Kami ingin mengutip pengakuan Andre Malraux, seorang sastrawan dan filosof Perancis terkemuka, yang disampaikan kepada Jawaharlal Nehru pada akhir tahun 1950an dan dikemukakan ulang oleh Malraux dalam esainya yang dimuat majalah Encounter (Januari 1969). “Peradaban kami pada abad ke-20 ini,” katanya, “adalah peradaban pertama yang tidak memiliki keselarasan dengan dirinya sendiri. Di dalamnya tidak ada ruang bagi munculnya rasa kebersamaan dan keakraban antara manusia dan alam, manusia dengan Tuhan. Mesin-mesin telah menjelma simbol-simbol besar dan di tengah-tengahnya manusia tidak lagi memiliki arti dan makna. Peradaban scientifik bukan peradaban religius. Dan apabila peradaban tidak religius, maka harus menemukan jalan dan tujuannya tersendiri agar dapat melindungi dirinya menghadapi dirinya sendiri.”

VI. Penutup

Lima Filosof Muslim

Berangkat dari pembahasan yang telah dibeberkan, dapatlah ditarik kesimpulan  betapa pentingnya disiplin-disiplin seperti falsafah, ilmu agama dan humaniora atau ilmu-ilmu kebudayaan, termasuk yang berasal dari khazanah intelektual Timur dan Islam; dikaji dan diajarkan lebih bersungguh-sungguh di lembaga-lembaga pendidikan menengah dan tinggi kita. Melalui kajian yang mendalam terhadap disiplin-disiplin ini bangsa kita dapat membekali dirinya secara lebih baik dalam perjalanannya menuju masa depan yang kian tidak menentu. Sebab untuk dapat menentukan arahnya ke depan yang lebih baik dan cerah, tidak mungkin suatu bangsa dapat melakukannya tanpa  terlebih dahulu merubah pandangan dunia (weltanschauung) dan falsafah hidupnya, pola pikir dan orientasi budayanya.

Tanpa falsafah hidup dan pandangan dunia yang otentik, tanpa pola pikir dan orientasi budaya yang jelas, bangsa ini hanya akan tetap menjadi mangsa permainan kekuatan-kekuatan besar yang saling bersaing menentukan arah peradaban global di bidang ekonomi, politik, ideologi dan kebudayaan. Untuk itu pula sistem pendidikan kita, metode pengajaran, serta susunan dan materi kurikulumnya harus diperbaharui dan ditingkatkan mutunya. Yang tidak kalah pentingnya lagi ialah bagaimana mendidik generasi masa depan yang memiliki jati diri dan mengenal   kebudayaan bangsanya sendiri, khususnya khazanah intelektualnya.

(Untuk mendiskusikan topik dan makalah ini, silakan menghubungi penulis di halaman (page) Facebook: Abdul Hadi WM, klik nama ini untuk langsung ke page-nya)

Daftar Pustaka

 Cassirer, Ernst (1955).  The Philosophy of the Enlightenment. Boston: Beacon Press.
 Djohan Effendy & Abdul Hadi W. M. (1987). Iqbal, Pemikir Sosial Islam dan Sajak-sajaknya. Jakarta: Pantja Simpati.
 Edel, A. ((1955). Ethical Judgment. Illinois: Free Press.
 Gulzar Haider (1985). “Utopianisme and Islamic Ideals”. Inquiry, vol. 2 No. 9,
September:46-52.
 Ionesco, Eugene (1972).”The Facing Inferno”. Encounter, November 1972:3-10.
 Irvine, William (1956). Apes, Angels and Victorians: A Joint Biography of Darwin and Huxley. London: Readers Union.
 Kauffman, Walter (1968). The Portable of Nietzsche. Middlesex England: Penguin Books.
 Mannheim, Karl (1950). Man and Society in an Age of Reconstruction. New York: Harcourt, Brace.
——————– (1959). Ideology and Utopia: An Iintroduciton tothe Sociology of Knowledge. New York: Harcourt, Brace.
 Maritain, Jacques (1944). The Dream of Descartes. New York: Philosophical Library.
 Mertineau, Harriet (1943). The Positive Philosopy of August Comte. London: University Press.
 Matson, Floyd (1966). The Broken Image: Man, Science and Society.  Garden City New York: Double Day & Company Inc.
 Muller,  Herbet J. (1964). Science and Criticism: The Humanistic Tradition in
Contemporary Thought. New Haven and Londo: Yale University Press.
 Mumford, Lewis (1944). The Condition of Man. New York: Harcourt, Brace.
 Oppenheimer, R. (1953). Science and the Common Understanding. New York: Simon & Sluster.
 Prosch, Harry (1971). The Genesis of 20th Century Philosophy: the Evoluion of Thought  from Copernicus to the Present. New York: Thomas Y. Crowell Company.
 Randall, John Herman (1940). The Making of Modern Mind. New York: Haughton Miffin.
 Salomon, Albert (1955). The Tiranny of Progress: Reflections on the Origin of Sociology. New York: Noonday Press.
 Sapardi Djoko Damono (2001). Antologi Puisi Nobel. Yogyakarta: Bentang Budaya.
 Stephen, Leslie (1955). The English Utilitarian. London: Duckworth.

*               Berasal dari Orasi Ilmiah yang disampaikan pada Lustrum I dan Wisuda Universitas Paramadina, Jakarta Sabtu 1 April 2003.

Masalah Dunia Modern dan Sepuluh Perintah Tuhan

Oleh: Gayatri WM

“We grasped the mystery of atom, but we rejected the Sermon of the Mount,” General Omar Bradley.

Kita telah menjangkau misteri tentang atom, tetapi kita telah menolak Khotbah di atas Gunung,” Jendral Omar Bradley.

Tanggal 27 Januari 2011 lalu saya berkesempatan untuk menghadiri acara ”Building Bridges of Peace Through Interfaith Leadership” yang diadakan dalam rangka Minggu Keharmonisan Antar-Iman yang digalakkan oleh PBB. Ungkapan Jendral Omar Bradley yang dikutip dalam acara tersebut menggugah saya untuk menulis hal ini.

Dunia tempat kita hidup saat ini dilimpahi oleh perang, penindasan, kemiskinan, kriminalitas, korupsi, kekacauan, dan seterusnya dan seterusnya. Dari manakah akar kerusakan dan kekacauan semua ini?

Sejarah telah mencatat Nabi Musa AS memperoleh Wahyu yang kini dikenal sebagai Sepuluh Perintah Tuhan. Salinan-salinan Wahyu itu kemudian menjadi di antara dokumen tertulis yang tertua di antara dokumen-dokumen wahyu lain yang ada di muka bumi ini. Peristiwa ini tercatat dalam Alkitab maupun AlQur’an (QS. 2: 53). Maka, bukanlah hal yang aneh apabila kita mengamati ketiga agama pecahan dari Agama Ibrahim, yaitu Judaisme, Kristen, dan Islam, masih menjalankan apa yang terdapat 10 Perintah Tuhan tersebut dengan menyesuaikan kepada setiap detail yang Tuhan sempurnakan pada wahyu-wahyu kepada nabi-nabi setelah Musa AS.

Apabila kita mampu mencermati 10 Perintah Tuhan ini, maka sesungguhnya ia menjadi begitu mendasar dan menjadi benang merah antar ketiga iman agama Ibrahimik tersebut, bahkan kepada agama-agama lain yang ternyata mengajarkan sebagian besar dari 10 Perintah Tuhan itu sebagai dasar-dasar kebajikan mereka.

Malangnya, 10 Perintah Tuhan ini, bahkan oleh mereka yang menjadikan Alkitab (Bible) – di mana di dalam Perjanjian Lama, 10 Perintah  Tuhan ini termuat dengan jelas – sebagai sumber pedoman hidup mereka, acapkali justru diabaikan.

Begitu pula, dengan kaum Muslim yang menganggap Nabi Muhammad SAW sebagai penyempurna ajaran-ajaran nabi-nabi dari kalangan bani Israel, tanpa sengaja gagal mencermati kandungan 10 Perintah Tuhan sebagai “rukun beragama” yang sama sekali tidak bertentangan, malah sesuai dengan AlQuran dan Alhadist (atau Sunnah Rasulullah dan para imam maksum).

Seandainya para penganut ketiga agama besar ini mampu menjalankannya dan mampu pula menemukan bahwa umat-umat lain juga menjalankan ajaran-ajaran dasar agama mereka sesuai dengan 10 Perintah Tuhan, baik seluruhnya secara harafiah maupun substansi perintah itu, maka apa yang kita lihat hari ini, di dunia ini, nyanyian-nyanyian Beatles “Imagine” atau White Lion, “When The Children Cry” atau Michael Jackson, “Heal the World”, dan sebagainya, bukan lagi angan-angan. Sebab, dari 10 Perintah Tuhan inilah kita akan menemukan akar dari segala permasalahan kita sebagai individu maupun masyarakat.

~ Sepuluh Perintah Tuhan ~

1. ”Akulah ALLAH, Tuhanmu...” ~ Keluaran 20:3; Qur’an 47:19 ~ Ini berarti Bersaksi atau bersyahadat bahwa Dia, Allah, adalah Tuhan kita, menerima Kebenaran, menyadari Hakikat Sejati. Dalam kehidupan kita sebagai individu maupun masyarakat, kita telah diperintahkan untuk menjadikan Tuhan sebagai pemimpin kita, pemandu kita.

2. Jangan ada padamu Allah lain di hadapan-Ku, Jangan membuat bagimu patung yang menyerupai apapun …(Jangan mempersekutukan Allah) ~ Keluaran 20:4-6; Qur’an 14:35 ~ Ini berarti Ketuhanan Yang Maha Esa, yang berarti kita diperintahkan untuk tidak menyembah tuhan-tuhan palsu, seperti uang, kekuasaan, wanita/pria, dan bahkan diri kita sendiri, dan menyerahkan diri kita sepenuhnya hanya untuk Tuhan yang Sejati, The True-Self.

3. Jangan menyebut nama Allah dengan sembarangan …(Sebutlah nama-nama yang Allah ajarkan kepada manusia dalam ayat-ayatNya/Asmaul Husna & Jangan bersumpah dengan nama Allah) ~ Keluaran 20:7;  Qur’an 2:224; Qur’an 2:152. ~ Ini berarti bahwa kita hidup sehari-hari dalam liturgi (ibadah), selalu mengingat Tuhan dan menyebut nama-Nya dengan cara yang baik dan untuk tujuan yang baik, bukan mempermainkannya, atau bersikap munafik/hipokrit, dsb.

4. Ingatlah dan kuduskanlah hari Sabat ~ Keluaran 20:8-11 dan AlQuran S. 2: 65,66; QS 4: 47-58, QS 62: 10 154; QS 7: 163; QS. 16: 124 ~ Mengkuduskan hari Sabat berarti meninggalkan pekerjaan duniawi sementara untuk memulihkan perangkap materi dan duniawi, dengan melakukan kegiatan spiritual, kembali ke Jalan, mengingat Tuhan. Tubuh kita, masyarakat kita dan alam tempat kita hidup ini tidaklah untuk dieksploitasi demi kepentingan duniawi/pribadi kita belaka:

Perintah Sabat ini kemungkinan sekali bagi kaum Muslim dianggap hanya berlaku bagi bani Israil saja.  Kaum Muslim saat ini kemungkinan besar tidak menangkap substansi dari pengkudusan Hari Sabat oleh karena melihat pengkudusan Sabat yang dilakukan kaum Yahudi fundamental dan para penganut Judeo-Kristen saat ini, yang juga kemungkinan besar tidak dapat menangkap substansi pengkudusan ini.  Padahal jelas-jelas dalam alQuran telah dijelaskan substansi mengkuduskan Sabat, bahkan untuk menyempurnakannya alQuran dan Hadist mengingatkannya dengan memuliakan hari Jumat.

Umat Islam misalnya telah diperintahkan untuk melaksanakan solat Jumat berjamaah, kemudian setelah ini menyebar untuk mencari rahmat Allah SWT. Imam Ja’far As-Sadiq AS berkata, ”Berhati-hatilah berbuat dosa pada Jumat sore (awal mulanya Sabat), sebab hukumannya jauh lebih besar, sama seperti pahala untuk kebaikan (yang dibuat pada hari Sabat) juga lebih besar.”[1]

Perintah mengkuduskan Sabat sesungguhnya diberlakukan untuk memberikan satu hari dalam seminggu bagi manusia untuk melepaskan kegiatan duniawinya dan berkonsentrasi kepada kegiatan spiritual. Tidakkah Anda membayangkan apa yang terjadi jika satu minggu kita terus-menerus melakukan pekerjaan duniawi semata – mengeksploitasi tubuh kita sendiri, tubuh orang-orang lain dan tubuh alam semesta ?

Di dalam AlQuran juga dijelaskan ujian kepada bani Israil saat Sabat tiba yaitu ikan-ikan justru muncul di perairan dan akan lebih mudah ditangkap.

Konsekuensi menjalankan satu hari penuh bagi kegiatan spiritual dari tujuh hari seminggu adalah juga untuk keseimbangan alam. Ini sama seperti Hari Nyepi, atau Hari Tanpa Listrik, dsb. Saya dapat membayangkan jika setiap manusia menjalankan Sabat sebagai hari khusus untuk kegiatan spiritual mereka, dan meninggalkan kegiatan duniawi, maka akan terjadi pemulihan terhadap individu, masyarakat maupun alam sekitar yang telah lelah dieksploitasi selama seminggu lamanya untuk dikembalikan kepada kegiatan mengingat Tuhan.

5. Hormatilah ayahmu dan ibumu ~ Keluaran 20:12 dan AlQuran 17: 23 ~ Menghormati kedua orang tua di sini sesungguhnya dapat berlaku sangat luas. Kakek, nenek, paman, bibi, guru, dan orang tua dari sahabat, tetangga, dan orang lain juga adalah ayah dan ibu kita. Penghormatan kepada mereka yang telah lebih dulu lahir kepada kita di sini adalah suatu bentuk penghormatan yang selaras dengan keyakinan kita kepada Tuhan. Bagi umat Islam, para nabi AS, Rasulullah SAW, para imam AS, para sahabat dan tabi’in yang setia, serta para wali juga adalah ayah dan ibu kita. Bagi umat Kristen, para pendeta, atau para biarawan/biarawati adalah ayah dan ibu mereka. Begitu pun umat-umat agama lainnya. Pemimpin di kantor, di rumah, di sekolah, di desa, di kota, di negara, mereka semua juga adalah ayah dan ibu kita. Selama mereka masih berjalan dalam koridor 10 Perintah Allah maka mereka wajib kita hormati. Di sinilah bentuk ”Cinta-Kasih” pertama yang diperintahkan langsung oleh Tuhan. Semua agama mengajarkan mencintai dan menghormati orangtuanya.

6. Jangan membunuh ~ Keluaran 20: 12 dan AlQuran S. 5: 32 ~ Perintah Allah ini mengingatkan kita kepada peristiwa pembunuhan pertama yang terjadi di muka bumi yaitu terbunuhnya Habil oleh Kabil (Kain).  Perintah ini adalah untuk menghormati kehidupan. Perintah ini adalah bentuk ”Cinta-Kasih” kedua yang diperintahkan langsung oleh Tuhan. Ia dapat bermakna sangat luas. Bukan hanya bermakna menghindari peperangan. Tetapi juga sebagai individu maupun masyarakat kita berupaya untuk mencegah suatu pembunuhan terjadi.  Anak-anak harus diajarkan sejak dini untuk menghormati hak hidup semua orang. Juga ”pembunuhan secara tidak langsung” seperti kelaparan. Kita harus tidak membiarkan orang-orang terbunuh hanya karena kelaparan. Sebab, menghormati kehidupan bermakna sangat luas, bukan sekedar slogan klise Hak Asasi Manusia.

 

Pernikahan Suku Shui

7. Jangan berzinah ~ Keluaran 20: 14 dan Al Qur’an 17:32 ~ Perintah Tuhan yang ketujuh sangatlah jelas. Kita bisa melihat bagaimana akar dari persoalan modern saat ini? Perzinahan menjadi hal yang dianggap urusan individu atau pribadi dan bukan urusan masyarakat. Anak-anak yang terlahir di luar nikah menjadi korban sepanjang hidup mereka karena hukuman masyarakat justru menimpa mereka, padahal yang melakukan perbuatan adalah orang tua mereka. Pornografi dan pornoaksi menjadi sesuatu yang akrab dengan kehidupan masa kini – baik melecehkan laki-laki maupun perempuan secara khusus, sebab manusia hanya dijadikan sebagai objek serta subjek seks belaka.

Ini adalah bentuk Cinta-Kasih ketiga yang diperintahkan langsung oleh Tuhan. Itu berarti seorang istri harus setia kepada suaminya, begitu pula suaminya harus setia kepada istrinya. Seorang pemuda dan seorang gadis harus dapat menjaga diri mereka, dan dengan kemurahan hati Tuhan-lah memberikan bentuk perkawinan bagi mereka untuk dapat memenuhi kebutuhan biologi mereka.

Dengan begitu pula, jika kesetiaan dapat dipertahankan, maka perceraian kemungkinan kecil dapat dihindari, begitu pula poligami (baik poligini maupun poliandri) yang masing-masing adalah suatu bentuk perkawinan yang dapat melukai pasangan kendati dalam hukum fikih dibenarkan.

Perintah ketujuh ini bermakna sangat luas, lebih dari sekadar larangan berhubungan seks sembarangan, tetapi juga menghormati lembaga perkawinan, melindungi keluarga dan masyarakat dari berbagai persoalan psikologi dan sosial, serta menjaga kehormatan serta kesetaraan antara laki-laki dengan perempuan dan sebaliknya.

Sudan kelaparan!

 

8. Jangan mencuri ~ Keluaran 20: 15 dan AlQuran 5: 38 ~ Perintah Allah Jangan Mencuri adalah bukan suatu larangan semata. Ini mencakup makna yang sangat luas. Tuhan memerintahkan manusia bekerja, mencari nafkah dengan halal, serta menghormati hak serta harta benda orang lain.

Kita dapat membayangkan seandainya manusia tidak melakukan perbuatan mencuri. Tidak ada koruptor di muka bumi. Tidak ada kekhawatiran terhadap rampok, copet atau pun maling: saat kita berjalan di tengah keramaian maupun di tengah malam sunyi atau saat tidur atau meninggalkan rumah.

Ini juga berarti kita harus mencegah orang lain dari melakukan pencurian. Ini berarti bentuk Cinta-Kasih keempat yang diperintahkan Tuhan. Memberikan sedikit dari harta dan uang kita kepada yang kekurangan dari kita. Mengadakan lapangan pekerjaan. Dan juga mengajarkan kepada anak-anak kita hidup harus bekerja keras dengan memberikan makanan, harta benda, serta membayar uang pendidikan bagi mereka dari pekerjaan yang halal. Tidak ada satu agama pun yang membenarkan perbuatan mencuri.

9. Jangan mengucapkan saksi dusta tentang sesamamu ~ Keluaran 20: 16 dan AlQur’an 24:7 ~ Perintah kesembilan ini memuat suatu perintah yang sangat luas mengenai bentuk cinta kasih kelima yang diperintahkan kepada manusia.

Berbohong, fitnah, bersumpah palsu dan melakukan propaganda tipu daya serta perbuatan munafik atau hipokrit lainnya adalah perbuatan yang telah lazim terjadi di dunia sejak dahulu kala.

Kebohongan yang terus-menerus bahkan berlangsung begitu lama akhirnya menjadi kebenaran.

Lagipula kebohongan kemudian ditutupi dengan kebohongan lainnya. Fitnah ditutupi dengan fitnah lainnya.

”Tiada dusta di antara kita”, lirik lagu ini sangat universal. Tidak ada satu agama pun yang membenarkan dusta.

Dunia pasti akan tenteram karena para pemimpin bersikap dan berkata jujur kepada rakyatnya, begitu pula rakyatnya kepada para pemimpinnya.

10. Jangan mengingini rumah sesamamu (Jangan mengingini milik sesamamu) ~ Keluaran 20: 17 dan AlQuran 4: 36. ~ Perintah Tuhan yang kesepuluh ini adalah pembungkus bagi perintah nomor enam sampai nomor sembilan. Sebab Tuhan tahu bahwa pada dasarnya larangan nomor enam sampai nomor sembilan akan dilanggar karena hasrat dan nafsu seorang manusia saat menginginkan apa yang bukan haknya.

Berapa banyak dari kita iri dan dengki kepada orang lain? Berapa banyak dari kita yang tertarik kepada suami, istri, atau kekasih orang lain? Berapa banyak dari kita yang menginginkan barang-barang yang lebih bagus daripada barang-barang yang kita miliki? Berapa banyak dari kita yang menginginkan sesuatu yang ada pada orang lain, seperti kesuksesannya, pangkatnya, pamornya, dan kekuasaannya?

Demikianlah Tuhan telah sejak awal menyatakan, jangan menginginkan apa yang bukan milik kita. ”Menginginkan” itu adalah nafsu atau hasrat yang tidak pernah akan terpuaskan kecuali jika kita mampu mengendalikan diri dari keinginan-keinginan kita.

Bagaimana caranya? Caranya adalah kembali kepada Perintah Tuhan  dari nomor satu sampai nomor lima! Apakah artinya? Artinya adalah kembali kepada Jalan. Jalan Spiritual. Jalan Kebenaran. Jalan Hakikat. Semua Agama mengajarkan kepada kita bagaimana mengendalikan nafsu dan diri ini…

Oleh karena itu, seandainya kata-kata Jendral Omar Bradley dapat kita cermati, manusia saat ini telah membedah rahasia atom, tapi justru mengabaikan 10 perintah dasar yang disampaikan Tuhan langsung melalui Musa AS. Ribuan seminar dan jutaan hasil karya mencoba untuk menguraikan benang kusut persoalan dunia saat ini dengan berbagai filosofi dan teori. Namun, ternyata, semuanya berpangkal dari pengabaian terhadap 10 Perintah ini, 10 Perintah langsung dari Tuhan, salah satu yang terawal yang terdokumentasikan dengan baik dalam banyak kitab suci. Wallahu’alam bissawab.

No claim. It’s just Is.

Hey. This is not good English. Just murmuring!!!

You said, “I did not believe because I could not see.”You think you are smart when you said, “Give me the proof.” Don’t you think I know what you think of, nothing but the fear of grasping the unknown mystery. You think you are brilliant when you said, “Eternity is a damn boring state!” But, guess you must be screaming, or crying like a little child when you know today is the end of your life as the airplane would crash on your house roof while you are sleeping. Would you still stay and sleep soundly  at your comfortable spring bed?? I laugh when your purpose is nothing but saying dirty things on what you think you should make fun of and curse, the way you said about all of that, indicates the same way those you cursed equally like you.

You think, living with the supernaturally natural is an ignorance state, a kinda stupidity, as the Malay proverb says: “Seperti katak dalam tempurung” Lol. But your purpose is just to hate, and to say bad stuffs because you dislike, and think that is the matter of freedom and that you are on the path of the real freedom. You do not know how to differ – which is the Path and which are the manifestations- because you do not understand Unity, you do not understand Oneness. See how your Brothers and Sisters in the West slowly returning Home after they feel the pain as their Parents detached themselves from their Root, the Divine One. The West is not a place but it is the Sunset, and you know what Sunset means. You said about “The Enlightenment” after “The Renaissance” and you did not disagree at all that the past is The Dark Ages. How can’t you see, that it is Night and you want to let the Night even without the Moon, and the Stars. I know it’s sounds so Schuon’s or Guenon’s, but that is what leads me to McElwain. The ancient Celtic is dark, as well as the Native American, but they are all marching to the East to greet and welcome the Sunrise.

So how could I say the rest of others are claiming and you are just in a position? As long as I see…as far as I read…yours…Because you did not yet found the Unity and you did not seek beyond so you did not get Oneness thus you always differ things, matters, particles, all stuffs. You hit the religions’ institutions by silently campaigning your own unseen institution. You think you are Enlighten by telling me that the religious people all are idiot and evil just because some went bombing here and there, in the name of their faith, while those who take Marx or even Capital as their faith also did just the same. Institutionalizing,  all things, politics…power and wealth…what else, nothing but that, even if you mock a thousand monk, you yourself can’t prevent yourself from sufferings: sickness, losing your love one, aging, and death. And there once the land Tibet, or even Jerusalem, now, what is so different about, if that’s all about having and conquering things – matters, lands, everything that can be earn.

Please, your high level philosophy as well as your humanism spells, it has no effect to the Orderly and Harmony universe. Tell me if you can run the whole universe and tell me when you can protect yourself from bleeding, that men who say The One is Exist as Existence as Being, are merely claiming…while you are taking a position which seems so safe from questions and confusions, Oh, then only you can assure me so!

You know, after a while, as soon as I digest all the utterance you throw to me or to those who challenge your position or your view, even I know that you are partly right when you criticize the authoritative institution that lack of mercy, love and passion, but that is not the point I am talking here: it is no doubt that the actually you are the one (but I know you are more than one) who live so happily, so comfortably, and so proudly in the Dark Age. My life is Bright as well as all of us in the Path, this never-ending-Road, we are re-born and enlighten more because we can see and you can’t see. Would you or would you not join us, is up to free-will you choose to take, be an image, a perfect image, or just a very blurry shadow of the One you keep veiling persistently.

Chen chen is just murmuring…you know.